Реферат по религиоведению на тему Причины превращения христианства в мировую религию

Введение

Религия – неотъемлемая часть мировой культуры, без изучения которой невозможно обойтись в современном мире. Религиозная традиция – это особый код культуры, особый язык – живой, развивающийся и изменяющийся. Поэтому не удивительно, что знакомство с религиями столь часто уподобляют изучению других языков. Узнавание иных языков, в том числе «языков культуры». Христианство – самая крупная мировая религия как по численности приверженцев, которых около 2,3 млрд., так и по географической распространённости – в каждой стране мира есть хотя бы одна христианская община. Христианство – мировая религия, которая на протяжении двух тысячелетий детерминировала цивилизационное развитие мира. Вплоть до середины XX в. оно имело четко выраженную, веками сложившуюся географическую и этническую локализацию. В 1453 г., после падения Константинополя, Папский престол провозгласил, что Европа осталась единственным домом христианства. Все последующие 500 лет Европа в широком смысле слова (включая Россию, затем США и другие территории, заселенные выходцами из Европы) отождествлялась с христианством. Настоящая работа представляет собой характеристику роли и статуса христианской религии в современном мировом пространстве. В работе анализируются сведения по истории христианства и его направлений.
Цель исследования состоит в том, чтобы определить причины превращения христианства в мировую религию.

 
1. Возникновение и эволюция христианства

Христианство - монотеистическая (односторонняя), авраамическая (Авраам - отец веры, отец многих народов) мировая религия, основанная на жизни и учении Иисуса Христа, описанных в Новом Завете. Иисус Христос - Сын Божий, воплощение Бога, Который Своей жертвенной смертью взял на Себя грех человека и сделал возможным его искупление. В Новом Завете его называют Христом или по-гречески Мессией, помазанником, т.е. посвященным, получившим божественную благодать для царства, Сыном Божьим, Сыном Человеческим, Агнцем, Господом, Сыном Давидовым, Спасителем, божественным Логосом и т.д .
После успешных завоеваний Александра Македонского началась эпоха эллинизма, синтеза греческой и восточной культуры. Была преодолена языковая и культурная изоляция между греко-римским миром и народами Ближнего Востока. Греческий язык стал международным языком в 1 веке до н.э. Перевод книг Ветхого Завета с еврейского на греческий в III веке до н.э. был особым делом Божественного провидения для спасения язычников.
Священное Писание стало доступным для всех культурных и духовно внимательных людей. Евреи, жившие рассеянно по всему Средиземноморью, оказывали активное религиозное влияние на язычников, среди которых они жили. Они познакомили их с библейским пророчеством. Когда святые апостолы вышли на проповедь, многие язычники были обращены ко Христу. Святые отцы писали об особой важности философии в подготовке язычников к будущему принятию христианства. Лучшие выразители эллинской философии учили любви к мудрости и истине.
Иустин Мученик, Василий Великий, Иоанн Златоуст и другие святые отмечали глубокие предчувствия и прозрения об истинном Боге у представителей греческой мысли. Климент Александрийский писал: «Философия была необходима грекам ради справедливости перед приходом Господа». Ведь Бог - источник всякого блага: либо прямо, как в Ветхом и Новом Заветах, либо косвенно, как в случае с философией. Но возможно даже, что философия была дана непосредственно грекам, ибо она была «ребенком» эллинизма для Христа - как Закон был для иудеев».
Принятию христианства языческими народами предшествовали важнейшие исторические события их жизни. К концу первого века до нашей эры Рим подчинил себе многие народы и создал империю, простиравшуюся от Британии до Месопотамии. В то же время, когда внешнее могущество Рима росло, традиционное общество вступало в кризис, который затронул все сферы жизни. Языческая религия римлян переживала глубокий кризис. «В конце республиканского периода интеллигенция в корне скептически относилась к религии Отцов, а разрушение многих древних храмов - результат внутренних распрей - снизило ее значение даже среди простого народа» (профессор Ф.Ф. Зелинский) .
Разрушение традиций привело к упадку нравственности. Традиционные понятия, такие как честь, долг, мужество, личное достоинство, храбрость и другие, на которых был воспитан римлянин, были обесценены. Стремление к удовольствиям, разнузданность, распущенность, беспорядочные половые связи и жадность разъедали общественную мораль изнутри, как ржавчина. Эпикурейская философия, отвергавшая высшую цель истинной жизни, проповедовала исключительно наслаждение жизнью, и в способности к наслаждению она видела всю мудрость человека.
Самая влиятельная философия того времени, философия стоиков, выражала большое недовольство моральным состоянием общества. Стоицизм, проповедовавший суровость жизни, равнодушие и презрение ко всем ее случайностям, вынужден был искать утешения и счастья в мысли о неизбежности всех событий, о непреложных законах мироздания, о самоуглублении личности и гордом сознании богатства своей внутренней жизни, но о божественном, о высшей цели жизни не упоминалось. Они учили жить в гармонии с разумной природой. Моральным идеалом стоиков была внутренняя свобода, неукротимость. Они считали добродетели единственным благом человека. Стоическая этика учила терпению - переносить социальные и личные невзгоды без жалоб - но она не давала человеку надежды.
Платонизм, развивавший идею верховного божественного главы мира, проповедовал зависимость человека от него и признавал общение с ним как единственный источник освящения, но остановился на этом, не объяснив, как человек должен искать этого общения. Так называемый неоплатонизм, отвергающий все философские системы и религии, утверждает, что ни в одной из них нет безусловной истины, хотя намек на нее можно найти во многих.