Реферат по религиоведению на тему мини-рефераты (каждый по 2-3 стр) по 5 темам (см.в пожеланиях)

Представители раннехристианских апологетов выступали со множеством оружия среди современных религиозных и философских систем, с использованием уже придуманного понятийного аппарата и некоторыми идеями (например, это касается учения стоиков о Логосе), чтобы обосновать христианские учения, представляя христианство перед своими языческими современниками. В то же самое время они смогли сделать самые первые шаги в процессе формирования некоторых терминов из современного христианского богословия.
Все послания написаны Игнатием в состоянии высокого воодушевления и жажды мученичества, которое является в его глазах обязательным условием достижения христианского совершенства. Особенно это характерно для Послания к Римлянам, в котором автор настоятельно просит и даже умоляет членов Римской общины (среди которых, вероятно, могли быть влиятельные люди) не ходатайствовать о его освобождении или отмене смертного приговора.
Все послания св. Игнатия к поместным Церквам составлены по одной схеме. Сначала следует похвала Церкви и ее епископу. Затем Игнатий со смирением заявляет, что пишет не из претензий на авторитетное учительство, а из любви и ради предостережения верующих. Далее следуют увещания трех родов. Во-первых, Игнатий призывает своих адресатов заботиться о единении и согласии с епископом, повиноваться ему как Господу и ничего не делать без него. Во-вторых, избегать еретиков, под которыми, судя по контексту, подразумеваются гностики, отрицающие материальность Боговоплощения, и иудействующие (лица, продолжающие держаться иудейских обычаев, по Игнатию Антиохийскому, к Католической Церкви не принадлежат). И, наконец, наступает очередь увещаний общего нравственного толка: хранить веру и любовь, быть христианами не на словах только, но и на деле, подражая Иисусу Христу.
Богословие посланий Св. Игнатия Антиохийского:
а) Полемика против лжеучителей ясно направлена против ложной христологии и против иудаизма - послания к Ефесянам, Траллийцам и Смирнянам.
б) Триадология. Присутствует в посланиях Св. Игнатия в качестве «единства».
в) Христология Св. Игнатий четко различает две природы Господа. Христос есть Бог и человек.
г) Пневматология. Определенное место в богословии Св. Игнатия занимает и учение о Св. Духе.
д) Экклесиология – самое раннее в дошедший до нас христианской литературе упоминание «кафолической Церквиь»
е) структура христианской общины и роль архиерея (епископа).
ж) мистология и эсхатология, в особенности, учение о таинствах, в первую очередь – евхаристии.
Учитывая критический фон язычества, запущенной религии и философии, христианский фон представления знаний о Боге, обществе в целом и человеке менялись:
• Политеизм встретил противопоставление в лице монотеизма, про единого вечного Бога, который обладал некоторыми особенностями, типа нерождённости, беспредельности, бесстрастности, непознаваемости и так далее.
• Философское учение совечности Творителя и материального мира, встретилось с учением об идее сотворения мира из ничего.
• Для учения о роке и судьбе появилась альтернатива с нитью про Промысел Бога.
• Апологеты ввели учение о Троице, на основании филоновских и стоических понятий про Логос.
Христологические вопросы не имели должного количества внимания, потому что такой была основная внешне направленная ориентация богословских обсуждений всех апологетов (за единственным исключением Иустина). Что касается остальных тем, на которые могли говорить раннехристианские апологеты, стоит выделить проблемы того, как образ или подобие Божье отобразилось в человеке, вопросы, затрагивающие первородный грех (о чем говорил Феофил Антиохийский), воскресение людей из мёртвых или попытка опровергнуть античные представления людей о предопределении и судьбе.
В своей полемике одновременно с осмеянием язычества представители раннехристианской мысли использовали понятие «порядок», размышляя о Боге, который, по их убеждению, является олицетворением и источником порядка. Данное исключение раннехристианскими мыслителями из бытия какого-либо беспорядка весьма примечательно, порой превосходя в своей бескомпромиссности даже строгие взгляды античных платоников на сей счет. Исследователи указывают в качестве одной из причин такой позиции полемические мотивы .
Богословие св. Игнатия Антиохийского имеет ярко выраженный христоцентричный характер: «Его ищу, за нас умершего. Его желаю, за нас воскресшего». Иисус Христос был прежде веков у Отца и наконец явился видимо. Но его воплощение было облечением в реальную материальную плоть, так что Он «соделался человеком совершенным». Таким же образом Он реально, а не «призрачно», пострадал, принял смерть на кресте и воскрес. Вследствие облечения Сына Божия и Бога в человеческое естество человеческие предикаты теперь могут быть приписаны Богу. Поэтому Игнатий говорит о «крови Бога», «страданиях Бога».
Обращаясь к христианским общинам, св. Игнатий свидетельствует о богоустановленном характере известной нам трехступенчатой церковной иерархии: диаконы – пресвитеры – епископ. «Без них нет Церкви». Пресвитерство призвано быть согласным с епископом «как струны в цитре». На епископов следует взирать как на представителей Самого Бога Отца или как на Иисуса Христа, на пресвитеров – как на Коллегию Апостолов, а на