Реферат по Культурология на тему Жанр пейзажа в изобразительном искусстве Китая.

ВВЕДЕНИЕ

Пейзаж наиболее ярко определил облик средневековой китайской культуры. В Китае гораздо раньше, чем в других странах, было совершено своеобразное эстетическое открытие природы и появились пейзажные картины. Сформировавшись на заре Средневековья, он не только стал олицетворением духовных идеалов того времени, но и пронес свои устойчивые традиции на века, сохранив их и в наше время, не утратив ни поэзии, ни связи жизни с окружающим миром. Несмотря на необычность художественного языка, он по-прежнему восхищает нас глубоким поэтическим проникновением в мир природы, тонкостью ее понимания, а искренность чувств и зоркость, безошибочная точность изображения, стремление художника постичь мир во всем его многообразии составляют силу и очарование из традиционной китайской пейзажной живописи, заставляющей нас испытывать эмоциональное возбуждение, когда мы узнаем об этом.

ГЛАВА 1. ЖАНР ПЕЙЗАЖА В ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОМ ИСКУССТВЕ КИТАЯ

Горы и вода в сознании китайцев олицетворяли главные силы Вселенной — энергию и покой, активность и пассивность. Китайцы поклонялись им как святыням. Само понятие пейзажа «шань-шуй» и произошло от сочетания двух иероглифов: «шань» — гора, и «шуй» — вода. Так в самом термине «шань-шуй» закрепились главные мотивы китайского ландшафта и воплотились основные понятия древней натурфилософии.
Первоначальная система символов и форм постепенно развивалась и усложнялась. Образ природы, сначала абстрактно-символический, затем все более активный и духовный, занял важное место в искусстве. В самые ранние времена существования Китая вся человеческая жизнь стала сравниваться с природой, с помощью которой люди пытались понять законы бытия [1, с. 139].
Конечно, пейзажем не исчерпывались различные жанры китайской средневековой живописи. Важное место также занимала бытовая живопись, которая была сосредоточена на изображении жизни и различных занятий придворной знати. Существовало известное разделение эмоциональной сферы между разными жанрами. Интересуясь повседневной жизнью человека, нравственными темами, беседами и прогулками придворных, жанровые картины черпали сюжеты из романов, новелл и дидактической прозы, в то время как пейзажные картины затрагивали сферу философии и высоких эмоций, которые не смешивались с мелким и случайным, и стремились к гармонии поэзии.
Три философских течения, сформировавшиеся в середине первого тысячелетия — конфуцианство, буддизм и даосизм, сыграли важную роль в развитии всего китайского средневекового искусства, особенно пейзажной живописи, и оказали большое влияние на формирование духовной жизни средневекового Китая. Каждый из них затрагивал свою проблему. Конфуцианство, возникшее в VI–V веках до нашей эры как этическое и нравственное учение, стремилось продемонстрировать и укрепить установленный порядок в государстве. Основанная на древних законах патриархата, она установила целую систему правил для различных видов искусства, выработала устойчивые традиции в области истории, музыки, поэзии и живописи [4, с. 212].

ГЛАВА 2. МАСТЕРА КИТАЙСКОЙ ЖИВОПИСИ

Уже самые ранние из дошедших до нас свитки, которые были созданы художником Гу Кайчжи (344–406), передают, что в китайскую повествовательную живопись, которая зародилась раньше пейзажной, проникали неизвестные в прошлом лирические мотивы, связанные с природой. Об этом сообщает картина мастера «Фея реки Ло», созданная как иллюстрация к поэме Цао Чжи (192–232) и рассказывающая о духе молодой девушки, обитающей в реке Ло и полюбившей земного человека.
Благодаря длинному горизонтальному свитку, включающему в себя несколько отдельных сцен, условный пейзаж, введенный в качестве фона путем объединения композиции, создает общую атмосферу и помогает раскрыть настроение стихотворения. Неуловимая красота человеческих эмоций впервые была раскрыта художником через изображение природы [7, с. 56].
Особенности китайской пейзажной живописи смогли наиболее полно и ярко проявиться в период между объединением страны и созданием двух крупных империй — Тан (618-907) и Сун (960-1279), чьи культурные достижения, при многих характерных различиях, оставили блестящий след в истории. Процветали различные области творчества, такие как архитектура и живопись, скульптура и прикладное искусство, поэзия и проза. Государство Тан, проводившее активную завоевательную политику, поддерживало отношения со многими странами и впитывало в свою культуру многие явления извне. Искусство династии Тан также было проникнуто широкой перспективой, мощным творческим пафосом. Мир, изображенный на фресках буддийских храмов и свитках, кажется огромным, густонаселенным и процветающим во время празднования.
Сунская культура сформировалась в уже совсем иной исторической обстановке. Завоевания кочевников отсекли сначала северные области страны, а в XIII в. монголы захватили и все остальное государство. В 1127 г. в связи с перемещением столицы на юг, в Ханчжоу, Сунский период распался на два разных этапа — Северосунский (960–1127) и Южносунский (1127–1279).
Для людей династии Сун характерно драматическое мироощущение, отличное от предыдущего. На первое место в их жизни вышли внутренние проблемы, а интерес ко всему местному, его природе и легендам вырос. Эмоции, воображение и философский взгляд на мир отличают художников и поэтов династии Сун. Они переосмысливают древнюю философию и создают новое учение — неоконфуцианство, основанное на идее о том, что мир един, а человек и природа – едины [8, с. 63].

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, принимая во внимание традиционную китайскую живопись, мы можем выделить основные черты, которые придают ей уникальность. В отличие от западной живописи, китайская живопись не руководствовалась строго религией или моральными ценностями.
Китайская живопись и само искусство устанавливают и передают философские и духовные ценности. Первым главным феноменом китайской живописи является интеграция традиции живописи и ее собственной технологии, основанной на сочетании каллиграфии, живописи и поэзии, что сильно отличается от западной традиции. Второй особенностью является жанровое деление китайской живописи, отражающее философские законы бытия, такие как сочетание противоположных сил Инь и Ян, человек - неотъемлемая часть природы и великая сила.