Реферат по религиоведению на тему Миссиология: Миссионерская деятельность Иннокентия Московского

Данная работа посвящена миссионерской деятельности святителя Иннокентия Московского. Изучение этой темы является особенно важным и актуальным, поскольку житие Иннокентия Московского есть пример проявления многочисленных подвигов и добродетелей, составляющих основу истинно христианской жизни. Без этих добродетелей невозможно стяжать величайшую добродетель смирения, которой прославились великие Отцы Церкви. Миссионерская деятельность святителя Иннокентия Московского – это пример настоящего христианского подвига.
Главная цель работы – изучить миссионерскую деятельность свт. Иннокентия Московского.
В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:
1. Рассмотреть детство и юность святителя Иннокентия Московского.
2. Изучить основные этапы миссионерской деятельности святителя Иннокентия Московского.
Структура работы подчинена цели и задачам. Работа включает в себя введение, три главы, заключение и список использованной литературы и источников.






 
1.Детство и юность свт. Иннокентия Московского. Начало миссионерской деятельности

Будущий святитель родился 26 августа 1797 года. Этот выдающийся деятель появился на свет в сибирском селе Ангинском, Иркутской губернии, в семье Евсевия Попова, служившего пономарем в церкви Ильи Пророка. С пятилетнего возраста будущего святого начали обучать грамоте. Он демонстрировал постоянное старание, выдающийся ум и находчивость. К восьми годам он уже читал Апостол в храме во время богослужений, что вызывало особое одобрение у местных прихожан. В шестилетнем возрасте его постигло горе – смерть отца, из-за чего мать Ивана Попова, столкнувшись с тяжелым материальным положением, была вынуждена отдать его на воспитание брату покойного мужа – Димитрию Попову. В девять лет Иван отправился в Иркутск для обучения в духовной семинарии. К тому времени Димитрий Попов овдовел и принял монашеский постриг с именем Давид. Его перевели в Иркутск, где он находился в доме архиерея в сане иеромонаха. Иван часто проводил время с дядей, восхищаясь его необычайным трудолюбием. Именно Димитрий Попов привил будущему святителю интерес к механике. В 1814 году в семинарии сменился ректор. Новый ректор принял решение изменить фамилии ученикам. Иван Попов получил фамилию Вениаминов в честь епископа Иркутского Вениамина (Багрянского). В 1817 году, за год до окончания семинарии, Иван Вениаминов женился и стал диаконом Иркутской Благовещенской церкви. Четыре года он служил в этом сане, а в 1821 году был рукоположен в священника той же церкви. В качестве священника отец Иоанн служил чуть более двух лет, снискав любовь и уважение прихожан за доброту, прекрасное проведение богослужений и уроки Закона Божьего, которые он регулярно давал местным детям.
В начале 1823 года епископ Иркутский Михаил получил предписание от Святейшего Синода направить священника на Алеутские острова (остров Уналашку), входившие в состав России, с целью распространения христианской веры. Из-за удаленности и суровых условий жизни духовенство отказывалось от этого назначения. Отец Иоанн Вениаминов добровольно вызвался отправиться туда.
7 мая 1823 года отец Иоанн выезжает из Иркутска со своей семьей – матерью, женой, братом и маленьким сыном . Как уже упоминалось, дорога была дальней. Сначала отец Иоанн направился в Ангинское село, а оттуда на речном судне, напоминающем баржу, по реке Лене до Якутска. Из Якутска путешественникам предстояло добраться до Охотска, расположенного на востоке Сибири, на берегу Охотского моря. В целом, вся поездка заняла год, и 29 июля 1824 года отец Иоанн прибыл к месту назначения.
Остров Уналашка был обнаружен в XVIII веке и впоследствии присоединен к Российской империи. После этого началось освоение Алеутских островов русскими предпринимателями, которых привлекала прибыльная торговля пушниной. Местное население не было знакомо с христианством, поэтому возникла сложная задача по распространению этой веры. Ко времени прибытия отца Иоанна в русских владениях в Северной Америке, на разных островах, служили еще три священника-миссионера . Оказавшись на Уналашке, Иоанн Вениаминов быстро осознал плачевное состояние местной миссии. Вместо храма богослужения проводились в полуразрушенной часовне. Необходимость возведения нового храма стала первоочередной задачей. Поскольку алеуты не владели строительными навыками, отец Иоанн взялся обучать их плотницкому, столярному и другим ремеслам. Благодаря его усилиям, храм был построен. Отец Иоанн лично участвовал в его создании, своими руками изготовив престол и иконостас. Отец Иоанн уделял большое внимание изучению алеутского языка и культуры, полагая, что это ключ к успешной миссионерской работе. Его проповеди отличались простотой, ясностью и искренностью, что вызывало доверие и расположение островитян. Помимо Уналашки, Иоанн Вениаминов часто посещал другие острова, где наставлял верующих и проповедовал Евангелие. Его путешествия были сопряжены с опасностями и трудностями, так как он плавал на небольшой лодке в условиях сурового климата. Отец Иоанн часто вспоминал свои разговоры с местными жителями: «скорее утомится самый неутомимый проповедник, чем ослабнет их внимание и усердие к услышанию слова», он «деятельно узнал утешения христианской веры, эти сладостные и невыразимые прикосновения благодати» .
Искреннюю радость у отца Иоанна Вениаминова вызывали алеуты, их благочестие, глубокое восприятие Слова Божьего и неукоснительное следование религиозным предписаниям. При его визитах лишь немногие по небрежности или лени избегали исповеди и духовного очищения, а скромность их рациона позволяла им полностью отказываться от пищи в дни поста. Во время церковных служб в их поведении царили внимательность и благоговейная тишина. Многие алеуты отличались особым рвением в молитвах. Священника они окружали глубоким почтением и любовью, оказывая ему неизменную преданность и всемерную помощь. Распространение христианской веры привело к искоренению таких обычаев, как многоженство, внебрачные связи и ритуальные убийства рабов при похоронах знатных особ. Междоусобицы, бытовые конфликты и ссоры, ранее являвшиеся неотъемлемой частью жизни алеутов, полностью прекратились. Помимо своей паствы на островах, отец Иоанн Вениаминов посещал и поселение Нушегак, расположенное на материковой части Америки. Во время его первого визита там крестились тринадцать человек, а ко второму приезду число новообращенных возросло до двухсот двадцати.
Благодаря неустанным проповедям и продолжительному пребыванию на острове отец Иоанн достиг значительных успехов в освоении алеутского языка. Это позволило будущему святителю создать алеутский алфавит и приступить к переводу богослужебных книг. В частности, он перевел Катехизис и Евангелие от Матфея, которые были с энтузиазмом восприняты алеутами, усердно изучавшими грамоту. Отец Иоанн основал на Уналашке школу для мальчиков, лично составлял учебные пособия и обучал всех желающих. Как уже упоминалось, отец Иоанн проявлял интерес не только к языку, но и к культуре и быту алеутов. Он собирал народные песни и составил «Записку об островах Уналашкинского отдела» .
Иоанн и его семья начинали жизнь в скромной землянке, но со временем своими руками возвели небольшой дом. В часы досуга отец Иоанн мастерил небольшие органы и устраивал развивающие занятия и игры для детей, как своих, так и соседских. На острове отец Иоанн провел десять лет, за которые все его жители обратились в христианство. Вести о его усердной работе и самоотверженных поступках дошли до вышестоящего руководства, и отец Иоанн был награжден наперсным крестом. Впоследствии его перевели в Новоархангельск, административный центр русских владений в Северной Америке, на остров Ситху, с целью обращения в христианство народа колошей.
2.Миссионерская деятельность на Ситхе

Новые прихожане отца Иоанна существенно отличались от прежней паствы. Их характер выделялся надменностью и эгоизмом. Например, посещая русских, они демонстрировали особую щепетильность в выборе наряда, подчеркивая своё высокое положение. Также им была свойственна злопамятность: если колош не успевал отомстить за нанесённое оскорбление, он перекладывал эту задачу на своих наследников. Открытая проповедь христианства в этих условиях была крайне затруднительна, так как русские