Реферат по истории Средних веков на тему Реакция христианского сознания на появление ислама

С возникновением ислама и созданием Арабского халифата между Западом и Ближним Востоком началось религиозно-идеологическое противостояние. Однако культурный обмен между этими регионами никогда не прекращался окончательно.
На раннем этапе ислама важную роль в этом процессе сыграли сирийские христиане. В VII веке ислам столкнулся в Сирии с восточнохристианской мыслью, которая ранее была разработана греческой патристикой. Французский исламовед Л. Массиньон назвал эту встречу «гибридизацией победившей религии и покоренной культуры» [5, с. 42].
Уже в раннем каламе можно обнаружить отголоски христианской философии. В спорах между джахмитами, джабритами и кадаритами о соотношении божественного предопределения и свободы воли человека, а также в аскетическом движении, прослеживается влияние христианства.
В IX–X веках багдадская, гундишапурская и харранская школы христиан-переводчиков познакомили мусульман с культурным наследием античной философии и науки.
Средневековое христианство по-разному относилось к исламу. С одной стороны, оно видело в нём источник знаний и опыта, а с другой — воспринимало его как чуждую и враждебную религию.
Данте отводит мусульманским философам Авиценне и Аверроэсу место в лимбе — преддверии ада, где можно встретить всех добродетельных нехристиан. Пророк мусульман Мухаммад и его зять, четвёртый праведный халиф правоверных Али, пребывают в девятом рву восьмого круга, где «требуется расплата от тех, кто, разделяя, копит гнёт», то есть среди зачинщиков раздоров и подстрекателей гражданских войн.
В истории взаимодействия Востока и Запада особое место занимают отношения между исламом и христианством. Обе эти религии всегда ощущали духовную связь, берущую начало в общем источнике — авраамической традиции Ближнего Востока. Однако их религиозный и культурный опыт был весьма различен.
Мухаммад, появившийся после христианства, привнёс в мир новый раскол. Али, при котором ислам разделился на три направления, стал причиной раскола внутри самой религии. Именно поэтому Данте изобразил его с разделённой головой.
В период Средневековья, когда культурные заимствования были особенно сильны, в христианском сознании сформировались основные представления об исламе. Эти представления во многом определили отношение церкви к мусульманам.
Образ ислама, который сложился в то время, представлял собой синтез объективных знаний и искажённых, порой фантастических представлений. Он прочно укоренился в сознании европейцев и оставался неизменным на протяжении долгого времени.
Современные представления о религии мусульман также не возникли на пустом месте. Они были отражением старого, искажённого образа ислама.
Жители современной Европы унаследовали от своих средневековых предков широкий комплекс идей об исламе, который постепенно менялся по мере изменения общественных условий в Европе и развития её отношений с мусульманскими странами и культурой [5, с. 42].
Ошибочный образ ислама в сознании европейцев выработался не только из-за недостатка знаний об этой религии. Исследователи средневековых представлений об исламе заявляют о трех элементах: мифологическом, теологическом и рациональном.
Средневековые авторы, в основном богословы, создавали литературу об исламе, основываясь на различных источниках: народных легендах, преданиях, рассказах рыцарей и паломников, апологетических сочинениях восточных христиан, а также на свидетельствах самих мусульман и переводах их авторов. Однако часто сведения отбирались предвзято, а факты иногда искажались намеренно или бессознательно.

В решении «проблемы ислама» в средневековье преобладали религиозные мотивы. Было необходимо найти религиозное обоснование исламу и его основателю. Для христианства вся цепь пророчеств и откровений воспринималась как подготовка к кульминации мировой истории — «боговоплощению».
Мухаммад, выступая со своими последователями спустя шесть веков после этого события, заявил о себе как о настоящем завершителе пророческого цикла, которому было дано совершенное откровение. Он даже отверг некоторые фундаментальные догматы христианства. [5, с. 42].
С позиции христианства, Мухаммад не мог быть настоящим пророком, а его учение — истинным. В связи с этим в Мухаммаде христиане видели в лучшем случае ересиарха или лжепророка, а в более радикальных версиях — колдуна, антихриста или даже самого сатану. Ислам, в свою очередь, воспринимался как новая форма ереси (иногда иудейской, иногда христианской) или вид язычества.
В XIX веке наблюдался значительный приток европейцев, включая военных, коммерсантов, миссионеров, технических специалистов и учёных, на Восток. Этот процесс открыл новые горизонты для изучения исламской культуры. Люди начали активно исследовать особенности мусульманских стран, их традиции и религию.
В европейские библиотеки поступало огромное количество информации: новые документы, рукописи, записи личных впечатлений и наблюдений. Этот массив данных требовал осмысления и интерпретации. Интерес к мусульманскому миру был продиктован практическими потребностями европейских государств.
Становление исламоведения как самостоятельной научной дисциплины тесно связано с историей колониальных завоеваний. Военного и экономического превосходства было недостаточно для управления завоёванными территориями или сохранения власти в зависимых государствах. Колониальные интересы требовали глубоких знаний об этих странах.