Реферат по политологии на тему Личность как субъект политики.

Введение

Актуальность исследования. В цивилизованном обществе политика осуществляется через народ. Несмотря на важность общественных объединений, общественных движений и партий, главным участником политической сферы всегда остаётся человек, поскольку именно из отдельных личностей состоят все эти группы и организации. Взаимодействие их стремлений и желаний формирует суть и вектор развития политического процесса, всей политической жизни общества.
Личность – это фундаментальный политический субъект. Именно из личностей формируются партии, политические элиты, профессиональные группы, движения, классы и нации. Являясь гражданами государства, личности активно взаимодействуют с властью.
Личность становится субъектом политики, когда осознает свои социальные потребности и интересы, понимает причины социальных противоречий, ориентируется в правилах и механизмах политической жизни, а также постигает способы достижения своих целей. Подлинным субъектом политических отношений личность может стать лишь в демократическом обществе, где человеку предоставлены широкие политические права, свободы и возможности для реализации своих потребностей.
Участие личности в политической жизни общества многогранно. Оно позволяет человеку выразить себя и самоутвердиться, влиять на социально-политическую ситуацию в стране и мире.
Целью работы: является изучение личности как политического субъекта
Исходя из поставленной цели можно выделить следующие задачи:
1. Изучить модели взаимоотношения власти и человека;
2. Проанализировать основные права, свободы и обязанности личности;
3. Определить правовой статус личности;
4. Охактерезовать процесс политической социализации личности;
5. Рассмотреть политическое участие личности;
1. Модели взаимоотношений власти и человека

История политической мысли – это последовательность различных моделей взаимоотношений между государством, властью и личностью. Патерналистский подход к роли личности в политике имеет глубокие корни. Его зачатки можно обнаружить в учении Конфуция, отдельные элементы – в философии государства Платона, а также в трудах средневековых схоластов и мыслителей Нового времени. Более того, патерналистские взгляды пронизывают многовековую традицию русской политической и социальной мысли.
Патернализм видит общество как патриархальную семью, где государь – «отец», а граждане – его подданные. Общество иерархично: «старейшины» и «простолюдины». Рядовой член общества – лишь исполнитель, лишенный политической самостоятельности. Индивид не участвует в принятии решений, вся ответственность за которые лежит на государе, «отце» и покровителе.
В рамках патерналистского подхода к личности в политике, роль лидера (государя) и элиты освящается как религиозными ритуалами и институтами, так и многовековой традицией властных отношений. Такая традиционная система, четко определяющая место каждого класса в экономике, политике и культуре, обеспечивает каждому человеку стабильность в рамках установленных социальных границ, способствуя духовной гармонии и культурному постоянству. Оно остается актуальным и сегодня. [12, с. 35]
Так Платон, в своих трудах, во многом заложил основы тоталитарного понимания роли личности в политической жизни. Разрабатывая модель идеального государства, он исходил из принципа полного подчинения интересов каждого гражданина государственным.
Политическая философия Аристотеля исходит из его представлений о природе человека. Он полагал, что жизнь в обществе – это не просто необходимость, а естественное развитие человеческой сущности. Общение с другими людьми, по его мнению, проявляется последовательно на трех уровнях: от семьи, через общину (деревню), к государству – высшей форме человеческого объединения.
Именно в общественной жизни человек реализует своё высшее предназначение. Государство, как единый организм, гармонизирует взаимодействие своих членов, создавая тем самым условия для всеобщего счастья.
Признавая за личностью право на автономию, частную собственность и участие в политической жизни, Аристотель не отделяет её от государства. Поэтому личность выступает для него одновременно и субъектом, и объектом политики. [7, с. 47]
Либеральная политическая мысль кардинально изменила представление о роли личности в обществе. Согласно их взглядам, личность автономна от государства и обладает неотъемлемыми правами. Именно личность становится источником власти и её легитимности. Государство было существенно ограничено в посягательствах на личную жизнь граждан и сферу гражданского общества, где формируются их основные потребности.
Христианско-демократическая интерпретация роли личности в политике заслуживает особого внимания. В её основе лежит убеждение, что жизнь человека, как творения Божьего, является духовной и уникальной. Это, в свою очередь, предполагает необходимость бережного и уважительного отношения к личной жизни каждого, как со стороны государства, так и общества. Каждый человек имеет право самостоятельно принимать решения, касающиеся его экономической, политической, культурной и национальной деятельности. Государство же воспринимается не столько как инструмент принуждения, сколько как институт, направленный на обеспечение общего блага, призванный сглаживать социальные различия и оказывать поддержку тем, кто в ней нуждается. [13, с. 61]
Таким образом из вышеизложенного можно отметить, что рассмотренные модели взаимоотношений власти и человека представляет собой широкий спектр подходов к пониманию этого сложного взаимодействия.