Реферат по теории государства и права на тему Сущность права в работе И.А. Ильина "О сущности правосознания"

Введение

В настоящем исследовании планируется проанализировать специфику понимания права в труде И.А. Ильина «О сущности правосознания». Актуальность изучения данной темы обусловлена тем, что заключения и размышления философа, ученого-правоведа и публициста И.А. Ильина (1883-1954) сохраняют значимость и для нынешнего времени. Длительное время отечественная аудитория была лишена возможности изучать творческое наследие этого мыслителя, и лишь перемены в политической и социальной жизни страны сделали это доступным. Следовательно, идеи и творческое наследие Ильина остаются недостаточно изученной областью.
Нельзя не упомянуть о значительной оригинальности и глубине концепции Ильина, опиравшейся на глубокое знание европейской философии, истории и философии религии. Ильин мастерски объединил передовые концепции европейской этической и правовой мысли с основополагающими принципами Православия.
Важно отметить, что правовая концепция И. Ильина развивалась в рамках возрожденного естественного права. Естественно-правовые теории и сегодня сохраняют свою актуальность, оказав существенное воздействие на развитие правовой доктрины как в России, так и за рубежом.
Цель данного исследования – изучение философии права И. Ильина по труду «О сущности правосознания».
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
1. Представить общую характеристику источников формирования концепции права И. Ильина.
2. Определить ключевые идеи, касающиеся сущности права в понимании И. Ильина по труду «О сущности правосознания».
Работа состоит из введения, основной части из двух глав, заключения и списка использованной литературы.
1.Истоки формирования концепции правопонимания И.А. Ильина

Философско-правовые воззрения И. Ильина формировались под влиянием религиозной философии и идей естественного права.
В период XIV-XVI веков концепция естественного права ассоциировалась мыслителями прежде всего не с законами природы, а с божественным началом. Средневековые схоласты были уверены в божественной природе естественного права. Неоспоримым считалось его превосходство над правом позитивным и обычным, его обязательность и действующий характер. Дискуссии велись лишь о том, насколько тесно связано естественное право с божественным: отождествляется ли оно с ним полностью или лишь сопоставляется.
В ту эпоху естественное право служило эталоном, к которому должно стремиться несовершенное человеческое право. Предполагалось, что в будущем оно заменит собой существующие правовые системы. Под естественным правом понимали свод правил, формирующих политический и юридический идеал, выведенный априори из требований разума. Любое отклонение от этого свода рассматривалось как противоречащее разуму и подлежало изменению или отмене [2].
Начиная с конца XIX века и до наших дней, направление естественного права продолжало развиваться, этот период получил название "возрожденного естественного права". Отличительной чертой этого этапа является отказ от идеи вечного и неизменного для всех народов и времен права. Обновленная теория утверждает, что естественное право имеет исторически обусловленное, меняющееся содержание. Другой особенностью является множественность направлений и частных теорий, формирующих его, таких как неотомизм, экзистенциализм, феноменология и другие доктрины. Общим для них является развитие в рамках естественного права на основе объективного и субъективного идеализма.
И. Ильин принадлежал именно к этой школе возрожденного естественного права [2].

2.Анализ труда И.А. Ильина «О сущности правосознания» в аспекте понимания сущности права

Согласно Ильину, право – это не просто свод законов, а проявление духовной связи между людьми на глубинном уровне. Оно представляет собой явление, корни которого уходят в трансцендентную сферу, лишь частично отражаясь в реальном мире, в отношениях между участниками правового поля. Для Ильина право отражает внутренние противоречия человеческого существования, а именно конфликт между безграничностью и уникальностью каждой личности и духовным единством людей. Как подчеркивалось ранее, именно эти две фундаментальные составляющие человеческого бытия - индивидуальность и взаимосвязь между личностями - формируют основу философской системы И. Ильина.
Ильин исходит из предположения, что эмпирическая конкретика и иррациональность преобладают над рациональностью универсального духовного принципа. Эта концепция получила широкое развитие не только в сочинении «О сущности правосознания», но и в других трудах Ильина.
В преддверии изложения собственной теории права и государства, А. Ильин обращается к понятию правосознания. С точки зрения православного христианства, он интерпретирует естественное право как проявление сокровенной божественной деятельности и воли, направленной на гармоничное устройство общества. По мнению Ильина, закон предстает как безусловное правило поведения. Соблюдение закона подразумевает реализацию основополагающих принципов, включающих в себя уважение к духовному достоинству личности, признание ее автономии и взаимное уважение между людьми. Через воплощение этих принципов в жизнь, гражданин укрепляет и поддерживает чувство собственного самоуважения.