Реферат по религиоведению на тему Ариане, монофизиты, несториане — природа и причины расколов христианской церкви в поздней Римской империи

В то время как в большинстве сфер государственной политики Кон-стантин следовал по стопам реформ Диоклетиана, в вопросах религии он занимал противоположную позицию. В отличие от своего предшественни-ка, Константин осознал влияние церковной организации и популярность христианства среди различных слоев населения и в армии. Диоклетиан ви-дел в христианской церкви угрозу центральной власти, считая ее «госу-дарством в государстве», подрывающим авторитет императора. Констан-тин же, напротив, разглядел в христианском учении потенциальную под-держку абсолютной власти. Практичный политик, он также убедился в не-эффективности преследований, разжигавших, а не гасивших внутренние конфликты в Империи. Поэтому Константин принял решение о примире-нии с христианской церковью и ее всесторонней поддержке.
Примирение началось еще в 311 году, когда император Галерий от-менил гонения. В 313 году, одержав победу над соперниками, Константин совместно с Лицинием издал в Медиолане (Милане) знаменитый эдикт. Этот документ провозглашал христианство религией, равноправной с другими, и предписывал вернуть конфискованное имущество церковным общинам или выплатить им компенсацию.
Еще до Медиоланского эдикта Константин освободил христианское духовенство от государственных повинностей. В 315 году этот статус был подтвержден указом, гарантировавшим свободу христианских богослуже-ний. Христианские общины получили статус юридических лиц, им было разрешено владеть собственностью, принимать свободных людей и рабов, а также получать наследство. Церкви обрели право убежища. Христианам запрещалось участвовать в языческих ритуалах, хотя это ограничение не распространялось на тех, чья должность требовала такого участия. Сам Константин продолжал придерживаться языческих верований, сочетая их с почитанием христианского Бога. Он закрыл некоторые языческие храмы, упразднил жреческие должности и конфисковал часть храмовых ценно-стей.
Тем временем внутри христианства обострились разногласия, вы-званные социальными изменениями в общинах и последствиями гонений. В Африке возникло движение против карфагенского епископа, обвиненного в слабости во время преследований. Его возглавил пресвитер Донат, и движение получило название донатизма. Популярность Доната росла, и он впоследствии стал епископом Карфагена. Это движение отразило сепара-тистские настроения африканских провинций. К донатистам присоедини-лись и представители низших слоев населения, чьи религиозные протесты выражали несогласие с социальным неравенством и союзом церкви с Им-перией. Они организовывали нападения на богачей, ростовщиков и пред-ставителей высшего духовенства, получив прозвище циркумцеллионов – «бродящих вокруг». Они считали себя хранителями раннехристианской аскезы. Официальная церковь и правительство Константина осудили дона-тизм.
Примерно в то же время в Египте александрийский пресвитер Арий выступил против доктрины о равенстве Христа Богу-Отцу. Он утверждал, что Христос «подобносущен» Отцу, а не «единосущен», и что он был со-здан, а не существовал вечно. Главным оппонентом Ария стал Афанасий. Арианство распространилось благодаря своей попытке примирить хри-стианство с античной философией неоплатонизма, предлагая через Христа как посредника связь между Богом и человеком. Император Константин, заинтересованный в единстве церкви, видел в этих спорах угрозу ее це-лостности. Не обладая глубокими теологическими знаниями, он склонялся к традиционному учению о равенстве Христа и Отца, что, по его мнению, укрепляло авторитет императорской власти, опирающейся на прямое бо-жественное покровительство, а не на посредничество. Кроме того, Кон-стантин подозревал в арианстве проявление египетского сепаратизма.
Для разрешения конфликтов, в частности донатизма, Константин еще до того, как стал единоличным правителем, созывал региональные соборы епископов. Став единовластным правителем, он принял решение о созыве Вселенского собора для урегулирования всех религиозных разногласий. Собор состоялся в 325 году в Никее и получил название I Вселенского, олицетворяя всю Римскую империю. Открыл заседание Константин, кото-рый на тот момент оставался верховным жрецом язычества. Несмотря на бурные дебаты, император настоял на достижении соглашения на орто-доксальной основе. Под давлением Константина большинство епископов осудило арианство. Арий и два епископа, отказавшиеся подписать реше-ние, были отлучены и сосланы, однако арианство, как и донатизм, про-должило существовать и достигло пика своего влияния после смерти им-ператора. На Никейском соборе также был принят христианский кален-дарь, уточнена церковная иерархия: епископы Рима, Александрии и Ан-тиохии стали патриархами (два первых получили титул папы), а во главе церковных областей встали архиепископы. Епископы городов возглавляли клир и, как правило, находились в лояльных отношениях с имперской ад-министрацией.