Реферат по логике на тему Когнитивная культура 21 века

Введение
Культура представляет собой совокупную сложную структуру, состоящую из нескольких уровней
развития. В культуре мы обязательно видим ценности. В культуре всегда присутствует опыт
деятельности человека, включающий в себя опыт прошлых поколений.
Социум и культура всегда взаимосвязаны, одно понятие дополняет другое. Сегодня термин
«культура» обозначает разные явления и процесса. Например, культурой может называться
результаты деятельности человека в различных сферах. Или культурой может называться метод
организации социальных отношений. Это может быть и степень развития личности, ее изучение
разных областей знания.
Культура может рассматриваться с материальной и духовной точки зрения. Она всегда включает в
себя опыт и достижения коллективного труда и индивидуального сознания. Формами реализации
культуры являются миф, религия, искусство, философия и наука.
Социум и культура – это всегда стороны жизни личности. Рассматривая эти понятия, всегда
возникают вопросы: на чем базируется деятельность человека? Как и в чем проявляется культура?
Целью данной работы является рассмотрение когнитивной культуры XXI века.
Задачи:
1) Характеристика культуры с точки зрения глобализации;
2) Описание особенностей западноевропейской культуры сегодня;
3) Анализ будущего культуры XXI века.
1 Глобализация как современная тенденция в развитии культур. «Клиповое мышление»
4
Глобализация не только в экономике, но и в менталитете имеет как отрицательные, так и
положительные стороны. Она способствует распространению как отрицательных, так и
положительных культурных образцов и стереотипов. Благодаря ей происходит не только
нивелирование культуры разных историко-культурных регионов и трансляция массовой культуры, но
и сопровождающее модернизацию распространение высших достижений элитарной культуры,
приобщение к ним тех людей и сообществ, которые к этому готовы, и образование самобытных и
творческих комбинаций из элементов разных культур, что также имеет место.
Глобальный характер информационной системы и её воздействующее на сознание проникновение в
каждый дом имеют также как отрицательные, так и положительные стороны. Это, как уже
говорилось выше, способствует распространению как отрицательных, так и положительных
культурных образцов. Благодаря этому происходит трансляция не только массовой культуры, но и
высших достижений элитарной культуры. Благодаря этому раскрепощается не только биологическая
особь, но и действительно свободная личность, человек, как носитель высокой культуры.
Массовое признание и переживание дисперсии как тональности жизни (сегодня одно из главных
проявлений этого довольно часто называют «клиповым мышлением») - явление, конечно,
печальное. Оно существует наряду с уходящими в прошлое культурно-историческими установками,
связанными с сохранением культурно-исторических единств. Примерно о том же писал ещё в 1967
году Абраам Моль в своей книге «Социодинамика культуры», говоря о смене «традиционной
гуманитарной» «иерархичной» и стабильной модели «коллективной культуры», которую он называл
«социокультурной таблицей», разделявшей «важные» и «неважные» темы, так называемой
«мозаичной культурой», с её случайными связями между явлениями [5].
2 Культура Западной Европы и тенденции ее развития
В настоящее время развивается и архитектура high-tech, утверждающаяся от метро в Гонконге, через
библиотеку в Катаре и пирамиду в Лувре до берлинской Rauchtrasse и московского Сити. Тут
сказываются и более глубинные явления, присущие самой природе человека. Как отмечал А. А.
Амальрик: «…и в городах люди, направляющие современную цивилизацию и нуждающиеся в ней,
составляют ничтожное меньшинство. И, наконец, в нашем внутреннем мире «город» также окружен
«деревней» подсознательного — и при первом же потрясении привычных ценностей мы сразу это
почувствуем. Не является ли именно этот разрыв величайшей потенциальной угрозой для нашей
цивилизации?» [1].
«На территории Западной Европы размещение этнических групп – а впоследствии и государств, - их
лингвистическая группировка, способы организации населения, формы духовного самовыражения и
традиции сложились изначально под сильным воздействием Римской империи и на её территории.
Следы этого воздействия образуют магистральную характеристику культуры Западной Европы как
культурно-исторического целого вплоть до середины XX века. С этого момента, в ходе
заключительных десятилетий XX столетия, наступают коренные перемены, повлекшие за собой отказ
от дотоле устойчивых, унаследованных от Рима слагаемых государственности и культуры. Отказ этот
предполагает завершение бытия Европы как культурно-исторического целого, каким оно было нам
дано на протяжении последних полутора тысяч лет» [4].
Г. С. Кнабе справедливо отмечал, что европейское общество «действительно становится другим, т. е.
утрачивающим esprit européen как силу, сплачивающей Европу такой, какой она была, т. е. способной
к единству движения и сохранения, к преемственности, к тому, чтобы быть и оставаться верной себе
и в то же время становиться иной» [4].