Становление Марксизма в России. Философские взгляды его ведущих представителей.

Введение

Актуальность изучения философских основ марксизма обусловлена тем, что это одно из крупнейших направлений философской мысли XIX в. и особенно XX столетия. Нельзя оставить без внимания сегодня культурный пласт, существовавший несколько десятилетий назад, о котором Бертран Рассел говорил: «Почти половина мира сегодня — это страны, которые верят в марксистские теории» [2, стр. 96].
С конца 80-х — начала 90-х годов XIX века философы этого направления стали восстанавливать, а по многим проблемам и развивать философское наследие России и русского зарубежья. Марксистская, вернее, диалектико-материалистическая философия, освободившись от политического пресса и, естественно, части своих бывших приверженцев, теперь занимала в обществе передовое место среди иных течений философско мысли.
Таким образом, целью данной работы является изучение процесса становления марксизма в России и философских взглядов его ведущих представителей.
Согласно цели ставим перед собой ряд задач:
1) изучить процесс становления марксизма в России в теоретическом аспекте;
2) выяснить сущность философских взглядов ведущих представителей марксистской теории.

1. Становление марксизма в России

Марксизм — философское, политическое и экономическое учение, разработанное Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом во второй половине XIX века [6].
Как учение, марксизм служит идейной основой широкого спектра доктрин различных политических партий и движений левого и леворадикального толка. Важнейшей особенностью марксизма стало то, что он не только объяснил мир, но и определил условия, пути и средства его переустройства, превратил социализм из утопии в науку. Это стало возможным в результате распространения материализма на понимание истории общества, создания исторического материализма, органичного соединения и творческой разработки материализма и диалектики [1, стр. 38].
Опишем положительные стороны марксистской философии. К. Маркс и Ф. Энгельс переработали идеалистическую диалектику на основе материалистических принципов. Параллельно с этим процессом, вплетаясь в него, шла разработка политэкономических проблем и включение в философское осмысление политэкономической информации о развитии общества. Таким образом, марксистская философия отличалась от прежних философских систем оригинальным содержанием. Результатом явилось появление нового взгляда на общество — исторический материализм.
Сущность инноваций, внесенных марксизмом в философию, можно проследить по направлениям [1, стр. 40]:
1) по функциям философии;
2) по соотношению в ней партийности, гуманизма и научности;
3) по предмету исследования;
4) по структуре (составу и соотношению) основных сторон, разделов содержания;
5) по соотношению теории и метода;
6) по отношению философии к частным наукам.
Авторы марксизма К. Маркс и Ф. Энгельс объявили в качестве главного назначения философии становление ее орудием освобождения рабочего класса, всех трудящихся от эксплуатации и духовным средством созидания коммунистического общества. При этом особое внимание обращалось на то, что философию следует разрабатывать на основе науки, а гносеологической ориентацией человека должна стать ориентация на максимально достоверное знание. Только «правда и объективность» позволят пролетариату преобразовывать общественные отношения и природу в его интересах, в интересах человечества.
Интересы человечества, которые защищали марксисты, предполагали рассмотрение гуманизма как принципа действия. Под борьбой с эксплуататорами пролетариев представлялось уничтожение политической власти капиталистов и обращение их в работников производственных предприятий [3, стр. 107].
Вскоре триединство принципов: научности, революционности и гуманистичности, стало характерной чертой марксизма. Первым в истории развития философии К. Маркс ввел практику в теорию познания. Практическая деятельность превратилась в исходный пункт, движущую силу, критерий истины и цель познания. Кроме того в марксистской философии, появились такие понятия как «практика», «общественное бытие», «общественно-экономическая формация». Вследствие чего она стала оригинальной в сравнении с предыдущими философскими системами по предметному основанию.
К. Марксом и Ф. Энгельсом на базе материализма разработаны законы диалектики, которые связующие три реальности: природу, общество и мышление. Благодаря тому, что стал доступен всеобщий закон развития, предмет философии стал развиваться. Это дало возможность деятелям науки перевести предмет философии с языка абстрактного (Шеллинг, Гегель) на язык конкретного анализа (Фейербах) [3, стр. 109].
В рамках марксизма преобразовались понятия «мир», «человек», «теоретико-познавательные отношения», «ценностные отношения», а также представление о всеобщем философском методе.
Марксистская философия имеет еще одно своеобразие, обеспечивающее ее эффективность – единство основных разделов: онтологии, теории познания и логики. Отметим, что ранее философия не могла воссоединить данные структурные элементы. К примеру, Гегель, заявивший о принципе единства диалектики, логики и теории познания, замкнул «диалектику» на абсолютной идее – в области неорганической и органической природы она отсутствовала. Марксистам удалось объединить три важнейшие части философии благодаря признанию системы философских принципов познания и практических действий.
Марксистская философия отличалась и установлением необычного соотношения всеобщего и часто-научного знания. Применяя диалектический метод к политической экономии, К. Маркс создал труд «Капитал». Применяя диалектический метод к области органической химии, К. Шорлеммер открыл исходную клеточку органической химии - парафин. Марксистская позиция это позиция, которая ведет к интеграции научной философии и отдельными науками о природе и обществе. Марксисты считали, что тесная взаимосвязь естественных, технических и общественных наук даст возможность позитивно влиять на научный прогресс, а так же стать открытым обширным источником собственного развития [3, стр. 110].
Несмотря на все вышесказанное, марксистская философия имела и ряд недостатков [8, стр. 309].
Во-первых, следует упомянуть о таком существенном недостатке как непринятие во внимание индивидуальных проблем человека. Марксизм рассматривает общество в целом, но никак не описывает индивидуально-личностный подход.
Во-вторых, в марксизме резко переоценен классовый фактор при рассмотрении общества.