Служение Духа Святого в церкви на основании посланий каринфянам.

Введение
Святой Дух представляет собой активность в Церкви. В начале своего послания к коринфянам ап. Павел напоминает о том, что в Святом Духе коринфяне увидели в нем «явление Духа и силы» (2:4). Если бы Павел проповедовал только в Коринфе и не совершал там чудес, то, скорее всего, его появление не было бы таким успешным (Ср. 1 Кор 2:1-5). Поэтому присутствие в нем Святого Духа является неоспоримым фактом. «А думаю, что имею и я Духа Божия» (7: 40). Это и замечание, и предупреждение: «»Если кто считает себя пророком или духовным, тот пусть познает то, что я пишу вам: что это – Господня заповедь» (14: 37 – 38). Те коринфские христиане, отказавшиеся от любых половых отношений, полагали, что они особо духовны. Павел говорит им, что Дух Божий содержится и в нем. Коринфские христиане настолько мнили себя одержимыми Духом, что не признавали авторитетность Павла, полагая, что ими «руководит» Бог. Связь между телом и Святым Духом является ключевой темой послания. Здесь имеется в виду и экклезиологический аспект, и перспектива воскресения .
Целью данной работы является рассмотрение вопроса служения Духа Святого в церкви на основании посланий коринфянам.
Задачи:
1) Рассмотрение сущности послания к коринфянам.
2) Описание взаимосвязи Святого духа и Церкви.


1 Послание коринфянам: сущность, концепция
Послание было написано в Эфесе (16:8) «собственноручно» во время 3-го апостольского путешествия.
После отъезда Павла в Коринфе проповедовал Аполлос, который внёс некоторую сумятицу в жизнь общины, в результате чего церковь раскололась на приверженцев апостола Петра, апостола Павла и Аполлоса (1:12). В Послании содержится намерение Павла вторично отправиться в Коринф и упомянут Тимофей, который должен предварить апостола (4:19) .
Первая глава 1-го послания к Коринфянам посвящена проблеме разделения среди христиан. К сожалению ереси и расколы терзают Церковь на протяжении всего земного бытия. Эта тема остается актуальной и в наши дни, поскольку разделения происходят и сейчас.
Апостол Павел, желая предостеречь коринфских христиан, а в их лице и последующие поколения верующих, пишет об опасности разделений среди верующих христиан. Дело в том, что коринфяне стали делиться на партии по именам проповедников евангельского учения, и называли себя: «я — Павлов, я — Аполлосов, я — Кифин, я — Христов» (12 стих).
Как язычники, избиравшие себе учителей и философов, христиане также начали отдавать предпочтение отдельным проповедникам, увлекаться внешней их мудростью, ученостью и красноречием.
Апостол Павел пишет коринфянам, чтобы они прекратили разделения и были в «единстве духа и мысли» (10 стих), т. е. были едиными в вопросах веры и в духе любви. Он говорит им, что Вселенское тело Христа не подлежит разделению, а поэ-тому недопустимо, чтобы разделялась в себе и поместная Церковь.