Серафим Соболев: защита Софианской ереси

Введение
Святитель Серафим (Соболев) является одним из выдающихся представителей русской мысли православия прошлого столетия. В последние годы интерес к Серафиму связан с канонизацией, которая была реализована в 2016 году Православной Церковью одновременно в нашей стране и Болгарии. Если рассматривать биографию Серафима, то следует сказать, что в 1908 он закончил Санкт-Петербургскую духовную академию, и на последнем курсе был пострижен в монашество, рукоположен в сан священника . Серафим был примером ученого монашества. В нем соединялись как глубокие знания, так и жизнь подвижника. Как говорил духовный сын Серафима, «архиепископ Серафим представлял собой образец редкого и счастливого сочетания учености и смирения, простоты и глубоких богословских знаний» . Огромный интерес связывается и с мнением Серафима относительно политикии церкви. Свою точку зрения он выразил в эмиграции, будучи в Русской Православной Церкви.
Целью данной работы является рассмотрение труда Серафима Соболева «Защита Софианской ереси протоиереем С. Булгаковым пред лицом Архиерейского Собора Русской Зарубежной Церкви».
Задачи:
- описать сущность учения о Софии о. Булгакова;
- рассмотреть основные положения труда Серафима Соболева «Защита Софианской ереси протоиереем С. Булгаковым пред лицом Архиерейского Собора Русской Зарубежной Церкви». В данном произведении Серафим анализирует «софианство» протоиерея Сергия Булгакова и видит в нем взаимосвязь с гностицизмом раннего христианства, философией Платона и мистиков каббализма. В 1927 г. Архиерейский синод русской Православной Церкви в Карловцах обвинил С.Н. Булгакова в том, что своим учением о Софии тот модернизирует православие, а в 1935 г. в «Указе Московской Патриархии преосвященному митрополиту литовскому и виленскому Елевфрею» учение С.Н. Булгакова признано чуждым Православной Церкви . В указе осуждается учение о Софии как идеальном прообразе мира, при том живом существе, которое истолковывалось С.Н. Булгаковым сначала как особая ипостась, отличная от трех прочих, а позже – как неипостасная сущность Бога . В следующем году учение С.Н. Булгакова осудил Карловацкий собор, однако, благодаря заступничеству митрополита Евлогия, Епархиальный Совет оправдал о. Сергия Булгакова.
1 Учение о Софии у Сергия Булгакова: общее представление
София – одно из основных понятий русской религиозной философии конца XIX – начала XX веков, ее философская разработка проводилась в трудах В. С. Соловьева, С.Н. и Е.Н. Трубецких, С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского, Л. П. Карсавина, Н.О. Лосского и др. В основе их учений лежит идея софийного Космоса, идея единства Макрокосма и Микрокосма – Вселенной и Человека. Единящей основой выступает София. Творчество В.С. Соловьева стало отправной точкой для софиологических умозаключений русских философов рубежа веков. Продолжателем его идей явился С.Н. Булгаков.
С.Н. Булгаков, восприняв от В.С. Соловьева идею философии всеединства, развивает учение о Софии Премудрости Божией как предвечно сущей в божественном замысле Мировой Душе, женственной по своему существу, вместившей Божественную любовь и излучающей ее в мир. Центральной проблемой софиологии сам мыслитель считает вопрос об отношении Бога и мира, или, что по сути одно и тоже – вопрос об отношении Бога и человека
Рисунок 1 - Протоиерей Сергий Николаевич Булгаков, 1924 г.
Представления о Софии у С.Н. Булгакова последовательно развивались в книге «Философия хозяйства» (1912) С.Н. Булгаков выделяет трансцендентальный субъект хозяйства, отожествляя его с мировой душой – эмпирическим проявлением Софии в человечестве. Выделяя Софию небесную и Софию эмпирическую, С.Н. Булгаков отождествляет последнюю с человечеством, а человека понимает как носителя Софии. Связь между двумя Софиями осуществляется в воплощенном в земном мире Логосе
Человек понимается не как изолированный в себе трансцендентальный наблюдатель, а как орган трансцендентального наблюдателя, отождествляемого странсцендентальным субъектом хозяйства. Подобно тому, как человеческий субъект раскрывается в становлении жизни, действуя вовне в своем живом теле, трансцендентальный субъект хозяйства живет, действуя в материи, которая должна быть живой, и наблюдаемое ее состояние лишь «обморок жизни». В данном случае под жизнью С.Н. Булгаков имеет в виду не биологические процессы, а способность воплощать в себе и выражать присутствие субъекта в том же смысле, в каком тело человека выражает самого мыслящего и чувствующего человека. Это свойство потенциально присуще всей материи и актуализируется в софийном характере хозяйства.