Библейское обоснование необходимости поклонению Богу

Введение
Поклонение – это побудительная причина, основное содержание и цель богослужения. В богослужении существует стремление выразить, придать форму такому поклонению, которое будет наполнять человека, одновременно с этим прославляя Бога и привлекая к Нему сердца людей.
В данной работе мы определим базовые принципы поклонения Богу при помощи рассмотрения «семантики поклонения» в текстах Ветхого Завета и на основании книги «Поклонение Богу» Ф. Бейзера. Семантика – это лингвистический раздел в исследовании Писания, который анализирует применение и значение употребляемых терминов, оттенки их синонимов. Семантика нацелена на установление и уточнение смысла слов при помощи сравнения аналогичных или схожих слов и анализа законов языков Библии
Мы рассмотрим семантику слов, которые описывают акты поклонения в Ветхом Завете при помощи анализа образцов формы и содержания поклонения, для того, чтобы устраивать литургию, основываясь на примерах и установлениях Слова Божьего, которые описаны в Ветхом Завете.
Целью данной работы является рассмотрение библейского обоснования необходимости поклонения Богу по книге Ф. Бейзера «Поклонение Богу».
Задачи:
1) Описание состояния поклоняющегося и значения поклонения Богу;
2) Рассмотрение практического богословия поклонения.
С самого начала истории Библии раскрывается глубокое понимание и значение важности поклонения Богу. Авель и Каин были одинаковы в своем усердии приношения даров Богу, для того, чтобы «Господь призрел» на них и на дары их (Быт. 4:4). Несмотря на том, что тогда еще не было постановлений о жертвоприношении, этот отрывок говорит о смысле жертвоприношения – это любой дар или дань (Быт. 32:14; 43:11; Суд. 3:15). Позже в Израиле были установлено священнослужение в скинии, и дар становится понятием, которое подразумевает добровольное приношение. Это была часть ежедневного вечернего жертвоприношения. Данный дар имел отличие в добровольном всесожжении, мирной жертве, отличался от обязательной жертвы для искупления греха или повинности. Данный сюжет говорит о противопоставлении внешнего аспекта поклонения внутреннему.
1 Состояние поклоняющегося и значение поклонения Богу
Авель и Каин принесли минхаh. Джон Сайлхамер говорит о том, что речь в Быт. 4 идет о том, каково сердце приносящего в момент поклонения. Это не вид жертвы «от плодов земли» или «первородных стада» (Быт. 4:3#4) .
Даже если отличие внешнего вида данных даров, это – отражение желания сердца того, кто приносит, самовольно определить предметом жертвования. Следует сказать, что двойственное понимание слова минхаh, как дар или дань, дает понимание причины разного отношения Бога к жертве. Авель принес дар добровольно, а его брат – вынужденно. Желаемая реакция Бога на принесение даров поклонения определяется тем, что является причиной, которая побуждает человека принести жертву.
Значит, первый урок поклонения, который описывается в Писании, говорит о том, что при жертвоприношении важно не внешнее содержание, а внутреннее состояние личности, состояние души. Первый сюжет Писания, в котором описывается мир, описывает сущность поклонения, которая полностью коррелирует с тем, что говорил Иисус Христос в Новом Завете: «Истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе» (Ин. 4:23).
В Ветхом Завете жертвоприношение связывается с поклонением. В первом употреблении в Писании термины «поклоняться» обозначаются не просто как «кланяться» как уважение, но и как «поклонение Богу».