Нравственный облик пастора.

Введение
«Что общего у Иерусалима с Афинами?» – восклицал когда-то Тертуллиан, подчеркивая несовместимость двух традиций-библейского христианства и греческой философии. В наши дни немало найдется пасторов, которые готовы переформулировать фразу Тертуллиана следующим образом: «Что общего у пасторов с богословием?» Все это выдает их представление о сути пасторского служения. К счастью, существует и альтернативная точка зрения, завоевывающая все больше сторонников.
Из пастырских посланий св. ап. Павла мы видим чудесный образ пастыря со всеми его качествами морали и нравственности. Сам святой ап. Павел при написании пастырских посланий к Тимофею и Титу, представлял себе Пастыреначальника Иисуса Христа с Его высоким жертвенным служением. Пастырь, анализируя священные строки пастырских посланий, видит благодатную красоту, мощь, что находится в Церкви. Сам апостол Павел выполнял то, что написал. Поэтому всем пастырям рассматриваемое произведение является первоисточником в изучении нравственного облика пастора.
Святой Апостол Павел в своих пастырских посланиях дает нам ясное указание, какими качествами должен обладать кандидат священства. «Аще кто епископства желает, доброго дела желает» (1 Тим. 3, 1). Но некоторые из пастырей желают принять этот священный сан только по одним внешним мотивам.
Пастырство, согласно ап. Павлу, представляет собой высокое служение Богу и обществу, это подвиг и труд в борьбе за высшую идею человечества. Кто хочет стать пастором, то должен понимать, что его цель – добрые дела. Вот назначение священства, вот с какими намерениями должен являться призываемый к нему; вот с какою великой силой духа он должен проходить и свое служение, раз уже ему данное.
Целью данной работы является рассмотрение нравственного облика пастора.









1 Апостол Павел о нравственном облике пастора
Господь наш Иисус Христос указал в Евангелии лишь основные начала высокого пастырского служения. Более подробное развитие их указывается в учении св. Апостолов, а особенно у ап. Павла в его пастырских посланиях к еп. Тимофею и Титу. Блаженный Августин говорит о них, что предстоятель Церкви всегда должен иметь их пред своими глазами, в них находя глубочайшее раскрытие духа, которым должно быть проникнуто пастырское служение, находя все ответы на недоумения, могущие встретиться на пути прохождения этого служения. Это для пастыря — вечное, незаменимое и неизменное Пастырское богословие. Послания эти называются пастырскими как по своему содержанию, так и по званию тех лиц, которым они писались; они предназначались для пастырей и в них были изложены подробные наставления о пастырском служении. В других посланиях ап. Павла излагается преимущественно христианское учение — догматическое и нравственное, и в пастырских посланиях немало говорится об этих предметах, но лишь с той стороны, как пастырю преподавать их пасомым, или в качестве наблюдений, как исполняются пастырские обязанности. Сначала апостол Павел излагает нравственные качества совместно епископа и пресвитера (ст. 1–7), затем диакона (ст. 8-13). Эти качества должен иметь каждый пастырь Церкви, так как от этого зависит спасение пасомых и вообще успех пастырского дела. Под епископством нужно разуметь и епископство в теперешнем значении этого слова, и вместе с тем пресвитерство.
Пресвитер или епископ, имея все вышеуказанные собственные качества и будучи свободен от перечисленных пороков, все еще может быть не полностью способным к принятию пастырского звания. Он обязан уметь управлять другими, а это уменье он может обосновать управлением личного дома .
Семья каждого христианина, тем более пастыря Церкви, обязана быть в собственном роде малою Церковью, руководимою главою дома, отцом семейства, в которой так же, как и в большой Церкви, есть известные лица, есть хозяйство, сохраняются те или иные отношения к сторонним семьям, лицам и учреждениям.
Если пастор не в состоянии править и малою церковью, то, следственно, тем более он неспособен к управлению целым приходом, как и наоборот: кто в доме открывает способность неплохого управления по всем частям, тот имеет уже в этом задатки неплохого управления и Церковью. Из всех предметов семейного управления Апостол особое интерес направляет на поведение детей. Из добродетелей, которыми обязаны отличаться дети священника, Апостол указывает на повиновение и чистоту (точнее с греческого - правдивость). Под послушанием тут необходимо разуметь кротость и подчинение родителям. Уже одно это понятие характеризует собою весь их нравственный вид, указывая на правдивое выполнение ими собственных обязанностей в отношении к себе, близким и Самому Богу.
Но в приведенных словах Апостола можно отыскать и иную мысль: он желает заявить, что домашняя жизнь пастыря обязана быть образцовой, на что он и показывает после перечисления собственных добродетелей пастыря. Пастырь как сам обязан служить прототипом для собственной паствы, так и вся семья его имеет такое же значение: как благоустроенность пастырского дома может очень благодетельно действовать к назиданию пасомых, так, напротив, беспорядки и нестроения в доме пастыря имеют очень погубное воздействие на паству. Хотя бы сам пастор был и примерным, но порочная супруга, пагубные дети, расстроенное хозяйство и т. п., могут искушать прихожан, изнурять их почтение к пастырю, а совместно с тем и его воздействие на паству.
Апостол воспрещает жаловать в сан пастыря кого-то из новообращенных, не так давно крещенных, доказывая это запрет тем, что при таком стремительном возвышении пастор может возгордиться, а поэтому и подвергнуться тому же осуждению, какому подвергся дьявол за гордость.
Епископ обязан пользоваться почтением и среди неуверенных, нехристиан – это требование, которое имеет огромный смысл в особенности в первенствующие эпохи Церкви, когда благое поведение пастыря могло оказывать мощное воздействие на прибавление Церкви.
Пасторское руководство в христианском сообществе должно стать центром, переводящим внимание богословов с попыток рационально объяснить понятие свободы и предопределенности на желание помочь верующим реально прийти в свободу Христову. Иисус указывал, что Истина сделает нас свободными. Но под словом Истина Он имел в виду не догматические формулы и стройные конструкции богословских теорий. Иногда они действительно нужны и помогают, но если они уводят от Истины, которая есть Сам Христос (Ин.14:6), то вряд ли такие доктрины вообще нужны.
Как можно привести человека к свободе? Фундамент свободы человек получает когда приходит ко Христу, кается в своем грехе, становится членом Церкви Христовой. Он освобождается от греха и прошлой жизни и становится новым творение во Христе.
Но пасторское руководств на этом не кончается. По сути оно только начинается в полном смысле этого слова. Если новообращенного верующего оставить наедине со самим собой, то свобода, которую он обрел, может обернуться для него ловушкой. Как новорожденный младенец, оставленный без опеки со стороны родителей легко погибнет в