Критическая философия Канта и сущность его этической теории

Введение
Метафизика представляет собой учение философии о сверхчувственном начале и особенностях бытия или какого-либо конкретного вида бытия. Метафизика, как правило, делилась изначально на теорию о самом сущем (онтология), о сущности мира (космология), о человеке (философская антропология) и о Боге (теология).
Философы дифференцировали спекулятивную метафизику, стремящуюся аргументировать и выводить общую реальность, исходя из высшего всеобщего принципа, и индуктивную метафизику, пытающуюся сформировать общую картину мира при помощи общего обозрения всех частных наук .
В классической немецкой философии XVIII—XIX вв. наблюдалось переосмысление прежней концепции метафизики. Огромная роль в этом принадлежала «критической философии» Иммануила Канта (1724—1804). Естественнонаучные и философские исследования убедили Канта в том, что традиционное метафизическое мышление, которое он называл «догматизмом», является неудовлетворительным. И. Кант был разочарован в догматических концепциях как рационализма (Р.Декарт, Г.В.Лейбниц, Х.Вольф и др.), так и эмпиризма (Дж.Локк, К.А.Гельвеций, П.А.Гольбах и др.).
Минус догматизма виделся в том, что он применяет некритическое мышление, полагая, что основным в познании является предмет, не анализируя понятий и условий, при помощи которых реализуется познание. Ранее метафизика понималась как знание истинной сущности вещей в мире, как концепция, исследующая трансцендентные предметы.
Обоснование актуальности избранной темы.
Рассматриваемая тема является актуальной с точки зрения метафизической и этической современной составляющей сегодня, поскольку критическая философия являлась принципиально новой направленностью объекта к познающему субъекту, сознание которого говорит предметам об отвлеченно категориальном размещении.
Проблемы современного кантоведения связаны, прежде всего, с интерпретаций текстов Канта. В самом деле, по отношению к Кантовой теории познания можно говорить о конфликте интерпретаций. Одни считают его идеалистом и мечтают о таком изложении его учения о познании, которое «…было бы по крайней мере сопоставимо с каким-либо вариантом эмпиризма или научного реализма» , другие, напротив, склонны рассматривать Канта как реалиста и эмпирика. Большинство исследователей говорят о конструктивистском характере теории познания Канта, хотя и признают, что в таком случае возникают проблемы с объяснением его рецептивной эстетики. Круг тем, о которых до сих пор непримиримо спорят, касается того, что дано нам в созерцании: поток чувственных данных или сами предметы, как понимать «вещь в себе» – онтологически или эпистемологически, другими словами, следует ли интерпретировать это понятие как квинтэссенцию учения о двух мирах или же учения о двух аспектах мира?
Анализ используемой при написании литературы.
Целью данной работы является рассмотрение критической философии Канта и сущности его этической теории.









1 Специфика «критической философии» И. Канта
И. Кант реализовал для метафизики, ранее исходившей их термина бытия, новое понимание, где сознание и самосознание Я – это основание любой объективности - объективности познания предметов опыта, явлений природы и мира явлений . Если догматизм отвечал на вопрос «Что такое предмет?», то Кант начинает с вопроса: «Как происходит познание о предмете?». В такой трансформации вопроса прежнее миропонимание являлось у немецкого философа «трансцендентальной философией», перед которой стояла задача познания не вещей, а способов познания.
Итак, особенность критической философии состоит в анализе самого познания и его форм, то есть доопытных факторов возможности совершения опыта. Кант полагал, что в человеческой деятельности предметы должны сообразовываться с познанием и его результатами, а не наоборот. В письме к И. Г. Ламберту от 2 сентября 1770 г. И. Кант говори о том, что его новая философия «…позволит с помощью надежных и простых критериев проверить все метафизические вопросы и с уверенностью установить, в какой мере они вообще могут быть разрешены» .
Определиться с методом трансформации метафизики и в подлинную науку является основной задачей критической философии . И метафизика, и философия поэтому равны. Отрицая все предшествующие системы метафизики как принципиально несостоятельные, Кант не подвергает сомнению предмет и призвание метафизики. По его мнению, «…метафизика не содержит никаких практических учений чистого разума, а содержит лишь теоретические, которые лежат в основе возможности чистого разума. … Под разумом в этой дефиниции понимается только способность к априорному, т.е. неэмпирическому, познанию» .