Философия Канта

ВВЕДЕНИЕ

Иммануил Кант (1724 – 1804 гг.) является родоначальником немецкой классической философии, великим немецким философом, который внес бесценный вклад в формирование мировой философской мысли.
В философском творчестве И.Канта выделяют два главных этапа: «докритический» период (1746 – 1781 гг.) и «критический» период (1781 – 1804 гг.).
Особенность «докритического» периода – это обращение И.Канта к естествознанию, что было новшеством для немецкой философии XVIII в. Крупнейшая работа данного периода имеет название «Всеобщая естественная история и теория неба», обосновывающая генезис Солнечной системы из холодной туманности.
Все же, не вышеупомянутая работа создала И.Канту популярность и славу одного из наисветлейших разумов человечества, а работы «критического» периода и, главным образом:
1. «Критика чистого разума», рассматривающая способность человека к абстрактному познанию;
2. «Критика практического разума», которая решает вопросы этического действия;
3. «Критика способности суждения», анализирующая вопросы целесообразности, суждений вкуса.
Актуальность работы продиктована тем, что нынешнее общество переживает время коренных трансформаций. Метаморфозы в обществе определяют новое направление развития философской мысли и предусматривают новые, постмодернистские философские тенденции.
Цель – дать характеристику категории «свободы» и категории «долга» в философии Иммануила Канта.
Объект – философское учение Иммануила Канта.
Предмет – свобода и долг в философии И.Канта.
Задачи:
1. Определить понятие свободы, морали, нравственности и их взаимосвязь в философии И. Ката.
2. Охарактеризовать категорию долга в философии И. Канта.

Методы:
1. Теоретические: анализ, синтез, обобщение.
2. Эмпирические: анализ литературы, сравнительно– исторический метод.


 
1. ИММАНУИЛ КАНТ – ЯРКИЙ ПРЕДСТАВИТЕЛЬ СУБЬЕКТИВНОГО ИДЕАЛИЗМА

Одним из ярких представителей субъективного идеализма есть Иммануил Кант, назвавший свою философию – трансцендентальный идеализм.
Жизнь Канта была скудна на события. Он жил мирной, размеренной жизнью, странствовал мало и заслужил репутацию весьма пунктуального человека. Кант объединил в себе, как никто иной, спекулятивное своеобразие Платона с энциклопедичностью Аристотеля, и потому его философия считается вершиной всей истории философии до XX в.
В «докритический период» И. Кант стоял на позициях естественнонаучного материализма. В фокусе его интересов были вопросы космологии, механики, антропологии и физической географии. Под воздействием Ньютона, И. Кант организовал собственные убеждения относительно космоса и мира в целом. [4, с. 188]
В «критический» период И. Канта беспокоили вопросы познания, нравственности, эстетики, логики, социальной философии. Кант начинает с вопроса, как вероятно априорное, метафизическое постижение, и оканчивает выводом: априорное познание вероятно в виде математики и теоретического естествознания, ведь здесь у априорных форм есть предмет, чувственные образы. Однако метафизика несбыточна, так как Бог, душа и природа – «вещи в себе», их чувственных образов у людей нет и не может быть. В этом суть кантовского агностицизма.
Главным образом Кант приходит к выводу, что открытие понятий не дает истинного познания, потому что не расширяет знаний, не прибавляет к знакомому, новейших познаний. В соответствии с учением Канта, предмет познания конструируется человеческим разумом из чувственного материала с помощью априорных форм рассудка.
Диалектическим характером обладала критика Кантом рассудочного мышления. Кант различал рассудок и разум. Он полагал, что разумное понятие выше и по природе своей диалектично.
В данном отношении особенный интерес являет его учение о противоречиях, антиномиях разума. Соответственно Канту, разум, решая вопрос о конечности или бесконечности мира, его простоте или сложности и так далее, предается противоречиям.
Диалектика, по суждению Канта, обладает негативным отрицательным смыслом: с равной доказательностью можно указывать на то, что мир конечен в пространстве и времени (тезис) и что он бесконечен в времени и пространстве (антитезис).
Как агностик, Кант ложно считал, что аналогичные антиномии неразрешимы. Все же, его учение об антиномиях разума было обращено против метафизики и самой постановкой вопроса о противоречиях содействовало в развитии диалектического взора на мир. [9, с. 228]





 
2. СВОБОДА, НРАВСТВЕННОСТЬ, МОРАЛЬ В ФИЛОСОФИИ И.КАНТА

Свобода является «нервом философии Канта», она «один из краеугольных камней морали и религии, ключ для систематичного построения чистого разума и разума спекулятивного» [16, с. 237] — так описывают смысл вопроса свободы в философии Канта метафизически сориентированные кантоведы.
По сути, он не открывает содержания ее бесспорности, ограничившись ратификациями о негативной свободе, то есть «свободе от…», хотя обращается с понятием «свободы» так, как если бы познание о ней было достигнуто. Разум не имеет возможности разъяснить, как вероятна данная свобода.
В «Критике чистого разума» И. Кант представил лишь как мы можем о ней помыслить, не отдаваясь противоречию. Подтверждение ее действительности он оставил для разума практического.
Признавая естественные недостатки человека