Быт и нравы Древней Руси

Введение
Хронологически История Древнерусского Государства охватывает собой период, который начинается с образования государства Киевской Руси (вторая половина IX века), до нашествия татаро-монгольского нашествия и фактической потери независимости (конец первой половины XII века). История государства Древней Руси включает в себя несколько периодов, которые могут быть условно подразделены на период относительной централизации власти Киевской Руси и на период децентрализации, в рамках которой Киев, а впоследствии Владимир, являлись номинальными столицами древнерусского государственного образования, т.е., до периода Удельной Руси (конца XII – начала XVI веков). Некоторые исследователи различают между собой периоды Древней Руси и Удельной Руси, как самостоятельные исторические периоды и не квалифицируют их в качестве пересекающихся эпох. В период X - XII веков на Руси складывается система законодательства, а также система национального вероисповедания, которые стали играть определяющую роль в русской идентичности, что в частности позволяет утверждать о наличии духовно-нравственного единства в условиях феодальной децентрализации и раздробленности, а также впоследствии в условиях татаро-монгольского нашествия.

Русское государство в IX – XIII вв.
Первые летописные упоминание о системе государственности древней Руси относится к IX веку. Тем не менее можно говорить о формировании первых государственных образований на территории славянских и финно-угорских племен за несколько веков ранее. Повесть временных лет, повествует о призвании «варягов» по причине смуты и беспорядков, возникших в Новгороде и окрестных землях. Таким образом, те социальные элементы, из которых впоследствии образовалось господствующие сословие, и как следствие государственная власть, являлись иноземцами, предположительно норманнского происхождения, которое, однако, впоследствии интегрировалось в славянское, на тот момент еще общинное общество. Тем не менее, в данный, ранний исторический период государственность носила «зачаточный» характер, и как следствие превалировали «неписанные» нормы права, т.е., обычая. По мере укрепления и распространения династии Рюриковичей, стали образовывается собственно нормы «цивильного», т.е., собственно государственного писаного права. Одним из наиболее ранних источников данного права является Русская правда, существовавшая в нескольких редакциях: в Краткой и Пространной. Русская Правда датируется XI-XV вв. и поэтому характеризуется в качестве основного источника Киевской Руси. Данный древнейший славянский памятник права является основным источником древнерусского феодального права. Таким образом, уклад жизни древнерусского общества и основы его нравственности начинают получать нормативное закрепление и развитие по мере становление русской государственности.
По мнению некоторых историков, поводом для составления Русской Правды краткой редакции послужил военный конфликт между варягами и новгородцами, в связи с чем Ярославом Святославовичем была составлена Правда Ярослава, нормы которой содержатся в ст. 1 – 17 Русской Правды краткой редакции. Данные посвящены преступлениям против жизни - убийствам, увечьям, а также против собственности, в том числе в них говорится о бегстве зависимых людей. Вторым этапом кодификации Русской Правды краткой редакции стало составление Домениального устава в ст. 19-41, который был сопряжен с развитием светского права древнерусского государства. Домениальный устав закрепляет феодальные порядки и защищает княжескую и господскую собственность.
Любое государство для своего существования требует наличие материальных средств, которые предоставлялись податным – тягловым сословием. Русская Правда детально не регламентировала порядок сбора налогов и податей, который осуществлялся на основании распоряжения княжеской власти, но тем не менее соответствовал основным принципам древнерусского права. В Русской правде выделялись категории зависимых лиц: смердов, закупов и холопов. Холопы были существенным образом ограничены в правах, и находились фактически на положении рабов. Челядью являлись нищие зависимые люди, живущие на иждивении не только господ, но и простолюдинов. Также челядью часто в обобщенном смысле называли зависимых людей – слуг своих господ. Людины являлись свободными «простолюдинами» выше которых в социальном статусе стояли только князья и их родичи, члены дружины.
В заключении следует отметить, что в древнерусском обществе существовало прежде всего две основные категории населения: свободные и зависимые люди. При этом, древнерусское государство не являлось ни рабовладельческим, ни крепостным. Тем не менее, существенное количество населения Древней Руси имело статус зависимых людей, частная специфика между которыми существенным образом отличалась. Правовой статус холопа отличался от статуса раба. Договора Древней Руси упоминают о торговле «челядью», т.е., рабами, однако некоторые историки полагают, что холопа нельзя было продавать как раба. Дети от рабынь не имели права на наследство, но получали свободу вместе с матерью после смерти отца. Однако правовое положение холопа было близко к положению раба. Убийство раба каралось минимальным денежным штрафом в 5 гривен. Ст. 112 Русской Правды Пространной редакции устанавливает ответственность в виде штрафа г за укрывательство беглых рабов в 6 гривен, а холопов в 5 гривен. За поимку беглого холопа господину положено было платить награду в 4 гривны, а за раба 5 гривен. Убытки холопа и раба в торговых делах оплачивал господин, либо отдавал их в счет долга. Следует отметить, что термин «тиун» скандинавского происхождения, и обозначает слугу господина. Так, например, княжеский тиун являлся холопом князя, и подлежал только его суду. При этом, за убийство княжеского тиуна назначался штраф в 80 гривен, а за убийство боярского тиуна назначался штраф в 40 гривен.
Смердами являлись свободные крестьяне, которые обладали земельным наделом. Они являлись членами сельской общины, но были подчинены княжеской власти. Впоследствии смерды перешли в категорию крепостных крестьян. Правовой статус смерда был достаточно низким. Так, например, выморочное имущество смерда отходило в собственность князю. Смерды платили дань и несли повинности в виде работ и службы господину. Штраф за убийство смерда составлял 5 гривен, также, как и за убийство раба или холопа. При этом, убийство «людина», т.е., простого, но полностью свободного сельского жителя или горожанина наказывалось штрафом в 40 гривен. Более низким статусом обладали закупы, подразделявшиеся на рядовичей и вдачей. Таким образом, древнерусское общество имело сложный – дифференцированный характер.
Быт и нравы Древней Руси в археологических древностях
Помимо летописных источников значительное количество сведений о состоянии уклада жизни общества и о нравственных аспектах его состояния содержатся в археологических находках. Так, например, археологические находки являются основным источником информации о наиболее раннем – языческом периоде Древней Руси. В древнем Новгороде сформировалась своеобразная культура погребальных сопок существенным образом схожая с культурой псковских длинных курганов (дат. VII – XI вв.), сформировавшая основу древнерусской культуры Новгорода и Пскова. В новгородских и псковский захоронениях были найдены сопроводительные артефакты (утварь, оружие, ткань и т.д.), что является не характерной чертой христианского погребального обряда. Однако, число сопроводительных артефактов невелико. Умерших в новгородских сопках хоронили исключительно по обряду трупосожжения и большая их часть является безынвентарными захоронениями. Некоторые сопки, расположенные в низовьях Волхова, относятся к скандинавскому типу захоронения и имеют каменные вымости треугольной формы и сложенные из валунов стенки, что свидетельствует о более сложной архитектурной конструкции кургана – сопки захоронения. По мере распространения и укрепления позиций христианства языческие погребальные обряды перестают практиковаться в древнерусском обществе.