Философия экзистенциализма. Жан-Поль Сартр и Альбер Камю.

Введение
Философия решает многие важные вопросы, которые имеют отношение к сущности того или иного общества, взаимодействия его сфер и социальных институтов. Философия играет важную роль в историческом процессе. С этими процессами сталкиваются и другие науки, такие, как экономика, социология, политология, социальная психология и пр.
Характерная черта философии состоит в убеждении, что первоначального, заложенного кем-то смысла в бытие нет, но в тоже время его можно найти самому в каждой мелочи. Именно поэтому сущностью философии жизни является поиск своего предназначения, своего «Я», каждый должен обрести свободу личности, комфорт и наслаждаться каждым моментом своего существования.
Проблемы философии всегда представляют собой постоянный поиск того, что является социокультурной эпохой. Философия ищет ответы на вопросы отношения человека к миру в данную эпоху, чем живет человек, чем он дышит и что переживает.
Экзистенциализм — течение в философии, которое направлено на рассмотрение смысла человеческого существования и жизнь человека в целом. На первый взгляд, философия существования показывает себя с негативной, мрачной стороны, показывая абсурд человеческой жизни. Раньше человек находил истину в вере, в любви, в богатстве, в просвещении и саморазвитии, но с появлением теории экзистенциализма наружу проявилась жестокая правда: смертного приговора никому не избежать.
Целью данной работы является рассмотрение философии экзистенциализма в работах Жан-Поль Сартра и Альбера Камю.
Задачи:
- описать сущность экзистенциализма;
- рассмотреть философию Ж. П. Сартра;
- проанализировать основные экзистенциальные идеи А. Камю.







1 Сущность экзистенциализма
Идея экзистенциализма заключается в том, что человек уникален, и его положение в мире важно и самоценно даже при столкновении с очевидностью смертельного исхода. Абсурд не требует смерти; ценность жизни придает осознание абсурда вместе с мятежом, который заключается в демонстративном героизме, противостоящем несправедливости. Нет ничего, что помогло бы избавиться от абсурда. Лишь смерть может положить этому конец. Но она в свою очередь еще более бессмысленна.
Экзистенциальная философия многогранна, в ней нет одной идеи и общих ценностей. В ней нет определенности, набора приемов и единой традиции. Она выражает дух того времени, показывает сущность жизни Европы после первой мировой войны. Достаточно обратить внимание насколько разными были философы экзистенциализма того времени, как сразу открывается разнообразие и беспринципность философии существования. Например один из ведущих Мартин Хайдегер сотрудничал с фашиствким режимом, а Карл Ясперс был его противником, так же, как и Сартр был близок к коммунистическому движению, а другой французский мыслитель, Альберт Камю, был противником коммунистической идеологии. Марсель был глубоко верующим, а Сартр и Хайдегер были принципиальными атеистами. Но даже при таких различиях в социальных идеалах, все-таки общую особенность и идею проследить можно. Многообразие взглядов и различие мировоззрений только преображает философию.
Экзистенциализм берет свое начало из конкретного и специфичного понимания уникальности бытия отдельного человека, который существует в определенный момент времени и пространства.
Согласно экзистенциализму, каждый человек живет как «сущий-в-мире», осознанно и болезненно постигая существование. То есть человека вне мира нет. Мир не имеет значения без самого человека. Отвергая понимание, что человек – это продукт наследственных обстоятельств или влияния среды, экзистенциалисты говорят о том, что в конце концов каждый человек ответствен за то, кем он становится. Значит, каждому человеку бросается вызов – наполнение своей жизни в абсурдном мире. Тогда жизнь представляет собой то, что человек сам создает.
Естественно, уникальный опыт человеческой свободы и ответственности за придание своей жизни смысла не дается даром. В какой-то степени свобода и ответственность могут быть тяжелой и пугающей обязанностью. Как полагают экзистенциалисты, люди понимают, что они в ответе за свою судьбу, а поэтому они испытывают отчаяние, одиночество и тревогу.
Только сам человек, находящийся в жизненных обстоятельствах, является ответственным за свой выбор, который он совершает. Это не говорит о том, что, если человеку дана свобода выбора, он будет действовать в своих интересах. Свобода выбора не дает гарантии, что выбор будет безупречным и мудрым. Если бы это было так, человек не страдал бы от отчаяния, тревоги, скуки, вины и множества других чувств, которые он сам себе навязывает. Экзистенциалисты говорят о том, что вопрос здесь заключается в том – может или нет человек жить настоящей жизнью в осознанной последовательности ее случайностей и неопределенностей. Поскольку экзистенциализм полагает, что каждый человек ответственен за свои действия – она обращается к гуманистической психологии.
Истоки экзистенциализма содержатся в учении датского мыслителя ХIХ века Серена Кьеркегора, который ввел понятие экзистенции как осознания внутреннего бытия человека в мире. Одним из первых термин «экзистенциальная философия» вводит Карл Ясперс в работе «Духовная ситуация времени», понятие «экзистенциализм» использует в название своей работы «Экзистенциализм - это гуманизм» Жан-Поль Сартр, в которой делит экзистенциализм на религиозный (Карл Ясперс, Габриэль Марсель) и атеистический (Альбер Камю, Жан-Поль Сартр, Мартин Хайдеггер, Симона де Бовуар).
Экзистенциализм М. Хайдеггера
М. Хайдеггер и его мировоззрение отражает интересную историческую эпоху. Недаром годы учебы будущего философа пришлись на время, когда вернулось внимание к Гегелю и Шеллингу, вышел полный Ф. Ницше, были переведены на немецкий язык С. Кьеркегор и Ф. Достоевский. Учитывая опыт Э. Гуссерля, С. Кьеркегора, Ф. Ницше, Просвещения и романтиков М. Хайдеггер переосмысливает отношение к традиции иначе, чем Гегель. Он не отвергает классическую философию, как это делали Ф. Ницше и С. Кьеркегор, а соединяет ее с их прозрениями.
Однако в его мировоззрении содержится глубокий надлом, который является следствием попытки соединить традицию и нигилизм. Доверяясь интуиции Ф. Ницше, он предлагает начать новое (дохристианское) осмысление истории и философии. Ф. Ницше рассматривал античную метафизику (начиная с Сократа) как предшественницу христианства, а христианскую метафизику как платонизм.
В книге известного феноменолога и исследователя творчества М. Хайдеггера Ф.-В. фон Херрманна «Понятие феноменологии у Хайдеггера и Гуссерля» показано развитие нигилистической философии в сторону все большей ее филологизации, которая заключается в том, что, посредством введения новой терминологии, на место гуссерлевских предпосылок выдвигаются новые. По мнению Херрманна, призыв Э.