Роль этики в современной экономической науке

Введение

Вопросы этики в современном мире все больше набирают обороты по изучению и, в связи с этим, все чаще идет обращение к трудам древних философов, экономистов и других ученых, которые посвящали свои труды исследованиям взаимосвязи этики, морали, нравов с экономикой.
Современное общество делится на высокоморальных людей, а также тех, кто не придерживается никаких правил и норм, ведя свой бизнес. Однако, решение этических проблем в глобальном экономическом контексте может быть более сложным, чем прежде, но основные концепции и понятия остаются, как правило, неизменными.
Этика должна помочь найти ответы на следующие вопросы: «Как я/мы должен/должны принимать решения и действовать?». Этика ищет нормы, ценности и добродетели, позволяющие различать, что хорошо, а что плохо. Этичное поведение нацелено на то, чтобы сделать возможной достойную жизнь для всех. Этика пронизывает все сферы жизни каждого из нас, будь то — семейная этика, медицинская этика, политическая этика и т.д..[3]
Экономическая этика базируется на ценностях, а также ответственности за принимаемые решения и действия во всех видах экономической деятельности. Она соотносит нормы, ценности и добродетели в производстве, торговле, потреблении и переработке товаров и услуг. [3]
Без постоянного укрепления нравственных основ общества невозможно создать устойчивую экономику. Предприятия, на которых разработаны собственные этические кодексы, исходят из того, что высокие этические стандарты способствуют стабильной прибыли.
Исследуя различные аспекты этики предпринимательской деятельности, большинство ученых рассматривает ее в контексте конкретной ситуации.
Цель данного реферата заключается в рассмотрении теоретико-методологических положений, на которых базируется этика в экономической сфере деятельности.





















Исторические аспекты роли этики в экономике и их взаимосвязи

Прежде чем начать, следует сказать несколько общих слов о связи экономической науки и этики. Те, кто считают, что между ними нет ничего общего, вряд ли будут отрицать связь экономической науки и политики, но скажут, вероятно, что экономика играет в этом взаимодействии чисто техническую роль. Она дает знания о последствиях политических решений, что позволяет политикам выбирать эффективные средства достижения своих целей. Этика определяет цели политики, а экономическая наука – средства. Обе они имеют решающее значение для политики, но почти никак не связаны между собой.
Первым, кто открыл для общества термин «этика», стал Аристотель (384-322 до н.э.). Данный термин он использовал для обозначения практической философии, которая должна была дать ответ на вопрос, что мы должны делать, чтобы совершать правильные нравственные поступки. [5]
Основные определения этики, морали, нравственности, рассмотрим в таблице 1. [5,6]
Таблица 1 – Основные определения этики, морали, нравственности


Особенности этических норм и правил в сравнении с другими норма и правилами, которые оказывают регулирующее действие на поведение людей, представлены на рисунке 1. [6]
Гегель стал первым в истории, кто установил, что морали предшествует определенное состояние человека, когда социальные нормативы оказывать влияние автоматически через естественную передачу от поколения к поколению и от общности к индивиду общепринятых форм поведения, где сам факт наличия традиций представляет собой необходимую базу его законности. Переход, по Гегелю, от нравов к морали, может быть совершен так, что в действительности общепризнанное уже не будет приниматься во внимание и иметь непререкаемый авторитет.[6]


Рисунок 1. Особенности этических норм и правил

Этикет, как и этика, с исторических времен рассматривается как определенный регулятор, который воздействует на поведение людей, устанавливает порядок и правила поведения где-либо. [6]
Этические нормы деловых отношений представляют собой платформу, на которой базируются общечеловеческие нормы и правила поведения, но, в то же время, обладают рядом специфических особенностей.
Чтобы понять, как взаимосвязаны вышерассмотренные термины, обратимся к трудам великих ученых, которые изучали данные вопросы.
Большая часть великих классиков экономической мысли, рассуждая о производстве и распределении материальных благ, брали начало в изучении этической проблематики. Их, в первую очередь, всегда интересовала нравственная сторона вопроса, которая была напрямую связанна со справедливостью или несправедливостью функционирующих экономических механизмов.
Одним из основных исследователей считается основатель английской классической политэкономии Адам Смит. Прежде, чем написать свой главный труд «Исследование о природе и причинах богатства народов», он написал философскую книгу «Теория нравственных чувств», которая вышла в 1776 году. В ней подлежат исследованию не столько философские и этические вопросы, сколько их оценка к реалиям экономической жизни того времени. Адам Смит полагал, что этика является базой для любой философии. Кроме того, этика у него сопряжена с материальными условиями существования людей. [4]
А.Смит с самого начала пытался найти решение проблеме сбалансированности эгоизма и бескорыстной симпатии в жизни каждого человека. Адам Смит, относительно таких философов-утилитаристов и экономистов, как Д.Юм, И.Бентам, Д.С.Милль, которые основой поведения людей считали их экономический интерес, рвется донести, что ключевой двигательной силой во взаимодействии членов общества предстает бескорыстная симпатия. Однако при всем этом, он осознавал, что и эгоизм играет существенную роль, особенно, в условиях рыночной экономики. В своем основном сочинении А.Смит писал: «Дай мне то, что мне нужно, и ты получишь то, что необходимо тебе… Именно таким путем мы получаем друг от друга преимущественную часть услуг, в которых мы нуждаемся». Но, стоит отметить, что в своем более раннем произведении «Теория нравственных чувств» он не допускал подобного рода формулировок, отдавая преимущество бескорыстным побуждениям. [4]
Развитие нравственных чувств Адам Смит выводил также из способности каждого человека к сравнению, поскольку все мы судим о способностях других людей по нашим собственным способностям. Каждый член обществам формирует внутри себя понятие о чужой точке зрения, полагаясь на свою собственную, основанную на собственных суждениях, о чужой злобе на основе собственной, о чужом добре на основе собственного. В связи с этим, на передний план выходит коллективистское начало морали, в виду того, что любой человек в процессе собственного саморазвития обязан смотреться в другого человека как в зеркало. [4]
Позиция А.Смита выглядит более взвешенной и разумной даже в условиях современной экономической неопределенности. [4]
А. Смит вместе с Д.Юмом и другими утилитаристами, считали, что нормы морали играют, прежде всего, прагматическую роль в регуляции жизни общества. А. Смит уверен, «что выражать свое сочувствие другим и забывать самого себя, ограничивать насколько возможно личный эгоизм и отдаваться снисходительной симпатии к другим представляет высшую степень нравственного совершенства, на какую только способна человеческая природа». При этом он проводит параллель между главным христианским законом любви к ближнему и великим законом природы, заключающимся в том, чтобы мы любили себя не более, чем мы любим других.[4]
Многие последующие классики экономической мысли, такие как А.Маршалл, Дж.М.Кейнс, Й.Шумпетер, продолжили исследования проблем, которые ранее были поставлены Адамом Смитом. На протяжении всего периода развития, экономика крепко связана с нравственной проблематикой. Каждая историческая эпоха имеет свой собственный экономический уклад и педагогическую систему воспитания, а также превалирует определенный тип морали. В эпоху А.Смита феодальная мораль по истечении определенного периода времени заменялась моралью рыночных взаимоотношений, что накладывало свой отпечаток на всю систему английского образования. [4]
Богатство этических соображений в оценивании с позиций теории экономического благосостояния имеет своей прямой опорой поведение личности.
Адам Смит указывал на инструментальную важность "правил поведения": "Эти общие правила поведения, когда они зафиксированы в нашем мозгу посредством привычной рефлексии, приносят большую пользу в коррекции извращенного потворства своим желаниям в отношении того, что уместно и правильно делать в конкретной ситуации". В такую общественную мораль встроена сложная инструментальная этика. Для таких проблем, как усовершенствование производственных отношений, повышение продуктивности на предприятиях, и в множестве других видов экономической деятельности этот тип поведения может иметь важное значение. [1, с. 122]
Отклонения от стандартных поведенческих предположений экономической теории, включая все три компонента эгоцентрического поведения, могут возникать из многих различных этических соображений. Они могут включать доброжелательность и симпатию к другим. Могут также существовать приверженности к различным делам, задачам и видам деятельности. Далее, могут существовать приверженности к специфическим образцам поведения, нарушение которых может рассматриваться как имеющее негативную внутреннюю оценку. Но могут существовать также другие образцы поведения, верность которым может вытекать не из каких-либо внутренних оценок, относящихся к самому поведению, но из инструментальной значимости этого поведения - либо индивидуальной, либо для группы. Это последнее соображение может иметь отношение к делу даже в некоторых стандартных экономических ситуациях потери эффективности вследствие внешних эффектов (или внерыночных взаимозависимостей). При попытке справиться с внешними эффектами может понадобиться полностью переформулировать проблемы стимулирования, если отклонения от эгоистического поведения - включая нарушение любого из трех составляющих его элементов - равноправным образом допускаются в экономический анализ. [1, с. 123]