Эпоха просвещения: хронологические границы, идеология, основные устремления и концепции.

Введение
Представление о мире, где все процессы связаны с причинами и оцениваются в соответствии с принципами классической механики, носит название машинной теории. Причинно-механистическая картина мира формируется именно в эпоху Просвещения. Всеобщность причинной связи позволяет сделать предположение, что каузальный закон – это всеобщий природный закон. Технические же достижения дали фундамент для предположений того, что все связано с законами механики .
Специфика причинно-механической картины мира состоит в том, что человек – это часть мирового процесса. Он не является ответственным за все, что происходит в мире. Такое положение человека в причинно-механистической картине мира аргументирует не только огромную популярность и значение рассматриваемой картины мира для мышления граждан со времени материализма, но и настойчивость, с которой держались за эту картину миру.
Эпоха Просвещения является временем, когда капитализм качественно трансформирует специфику деятельности и тип коммуникации людей.
На смену ценности индивидуальности приходит ценность произведенных личностью вещей. В числе достижений эпохи буржуазности – формирование единого мирового рынка, универсальных связей в обществе. Сама история приобретает характер всемирности, индивидуальный опыт личности становится социальным и историческим.
Целью данной работы является рассмотрение эпохи Просвещения: хронологических границ, идеологии, основных устремлений и концепций.





1 Особенности эпохи Просвещения. Господство «века Разума»
Потребности развития производства и прогресса техники создают потребность в аккумулировании объективного знания о мире. Подходит к концу создание объективных предпосылок новой научной революции. Новую картину мира на уровне физики создает Исаак Ньютон (1643-1727). Эпоха Просвещения ставит в приоритет «Век Разума» и создает убеждение, что предметом естественно-научного познания являются явления природы, которые зависят от закономерностей механики, обусловленными причинно-следственными связями. Так создаются идеалы рационализма .
Целью естествознания становится конкретизация количественно измеримых параметров явлений природы и установление между ними функциональных закономерностей, которые выражаются при помощи строго языка математики. В таких условиях механика становится приоритетной среди естественных наук. Сущность человека материалисты эпохи Просвещения сводили к чувственной биологической природе.
Человек в эпохе Просвещения – одушевленная, чувствующая машина. В труде «Человек-машина» философа-материалиста Жюльена Ламетри человек низводится до самозаводящейся машины, как сложный механизм в часах . Закономерными следствиями таких воззрений являлись сенсуализм (ориентация на чувства) и гедонизм (ориентация на наслаждение) в этике. Приоритет в воспитании был главным. Если людей поставить в одинаковые условия и дать и одинаковые возможности, то предполагалось, что под воздействием воспитания и образования они будут иметь моральный и просвещенный образ.
Полагая, что человек – это существо природы, деятели Просвещения обосновывали равенство людей, которое существует изначально от рождения. Но реальность в социуме была далека от такого идеала.
2 Идеи В. Вольтера
Крупнейшим мыслителем французского Просвещения является Франсуа Аруэ (1694-1778), который после своего первого триумфа как литератора с 1718 года стал именовать себя Вольтером.
Вольтер родился в Париже в семье зажиточного нотариуса, обладавшего широкими связями в кругах аристократии. Получил образование в колледже иезуитов. Вольтер, вопреки воле отца, выбирает для себя карьеру литератора и прославляет себя именно в этой сфере.
Вольтером написано более 50 пьес. Они с успехом ставятся во Франции и в других странах. Это дает Вольтеру приоритет в драматурги XVIII века, когда драма была настроена против монархов и духовных деятелей, показывала ужасы фанатизма в религии и политического деспотизма. Драма того времени утверждает права человека Просвещения на критику суеверий и все другие заблуждения .
Известны также такие произведения Вольтера, как: «Философские письма» (1734), «Метафизический трактат» (1734), «Опыт о нравах и духе народов» (1769), «Об удивительных явлениях природы» (1768) и многие другие.
Резкое выступление Вольтера против существующих порядков в жизни аргументировало то, что практически всю его жизнь его преследовали. Но то, что сделал Вольтер за несколько лет до переворота во Франции, давало ему силы продолжать и «умереть бессмертным» . В противоположность религиозному теоцентризму Вольтер в обычной жизни человека видел единственный способ бороться с угрожающими человеку бедами и обеспечивать свои потребности.