Влияние культурных традиций на современную культуру

Введение
Актуальность и научная значимость изучения социальных аспектов буддизма обусловлена тем, что сегодня существует особый интерес к изучению наследия буддийской мысли. Это связано с тем, что начало нового века ознаменовалось для человечества наиболее острыми проблемами, которые связаны с экологическим кризисом, духовной деградацией и информационной перегрузкой. Алчность человеческого «я», противопоставляющего себя окружающему миру, была одним из источников экологических и духовно - нравственных проблем.
Рассматривая процессы, которые происходят в современном мире, мы приходим к выводу, что причина конфликтов, происходящие в нем, происходит от противоречий, которые возникают в человеке. В связи с этим необходимо пересмотреть духовно-нравственные ценности и представления, которые влияют на формирование человека, его отношение к окружающему миру. А это, в свою очередь, означает необходимый возврат к духовно-нравственным ценностям прошлого, при котором гармоничное сосуществование человека и окружающего мира доминировало в сознании большинства людей. Поэтому неудивительно, что современный интерес к буддизму, поскольку его основные положения и принципы, философско - психологические, духовно - практические, также отражают современные проблемы.
Буддизм-древнейшая универсальная мировая религия, которая является общим религиозным компонентом различных восточных цивилизаций, от Индии до Японии. Его философия глубока и оригинальна, а интеллектуальный потенциал философии высок даже на фоне достаточно серьезных поисков мыслителей Упанишад. Не случайно выдающийся русский востоковед О. Розенберг говорил, что буддизм-это «ключ к восточной душе», при этом он подчеркнул, что без него невозможно понять особенности культур и мышления многих восточных народов.
Целью данной работы является изучение одной из древнейших религий мира-буддизма и его влияния на современную культуру.
Достижение этой цели требует решения следующих задач:
Проанализировать историю зарождения буддизма;
Описать и сравнить буддизм в разных странах;
Выявить основные пути влияния буддизма на современную культуру.
Объектом данной работы является буддизм как древнейшая мировая религия.
Предметом данной работы является влияние буддизма на современную культуру.


Глава 1. Традиции буддизма
1.1 История зарождения буддизма
Происхождение буддизма окутано мраком. Письменные источники непосредственно от периода его возникновения не сохранились, вполне возможно, что их вообще не существовало.
Первые письменные памятники-надписи царя Ашока (III век до н. э.) относятся к тому времени, когда буддизм был уже устоявшейся религией, со своей церковной организацией, догмой и традицией.
Ранняя история буддизма, до эпохи Ашоки, известна исключительно из позднейших буддийских традиций.
Традиции, записанные в разные эпохи, со временем сформировали огромную буддийскую религиозную литературу.
Из этой литературы наибольшую ценность для историка представляют древнейшие произведения - так называемый Палийский канон, книги, которые написаны на Палийском языке и которые сохранились сегодня главным образом на Цейлоне.
На Палийском языке канон называется Трипитака (санскр. Tripitaka - буквально три корзины) и состоит из трех частей:
Виная-Питака-сборник древних канонических правил буддийских общин; Сутта-Питака-сборник бесед и изречений Будды;
Абхидхарма-Питак-метафизическое рассуждение. Более поздняя буддийская литература-на санскрите, Китайском и Тибетском-гораздо обширнее, но ее историческая ценность меньше.
Древнейшие буддийские легенды говорят об основателе этой религии-Будде как о реальном человеке, который жил примерно в VI-V веках до нашей эры на севере Индии и который проповедовал там свое учение.
Позднее, уже чисто фантастические предания говорят о Будде как о великом божестве и рассказывают о чудесах, которые сопровождали его земное рождение и жизнь, о его предыдущих воплощениях.
1.2 Предпосылки возникновения буддизма
Из трех религий, которые принято называть мировыми религиями, буддизм является самой древней (его возраст составляет более двадцати пяти веков) и, пожалуй, самой «либеральной»: ни христианство, ни ислам не дают своим приверженцам такой свободы в исповедании веры. Идеологические противники буддизма часто трактуют эту свободу как «рыхлость», аморфное учение и даже отказывают буддизму в праве называться религией. Тем не менее, для миллионов людей в Азии и остальном мире буддизм-это религия, оказывающая непосредственное влияние на образ жизни.
Историческая родина буддизма-Индия. Конечно, буддизм не возник «из ничего»: почва для его возникновения была подготовлена всем предшествовавшим буддизму развитием индийской культуры. Поэтому, прежде чем перейти непосредственно к истории буддизма, мы должны кратко описать «интеллектуальную среду» рождения буддизма.
В середине второго тысячелетия до нашей эры на Индию опустилась «Ведическая ночь»-так в науке принято называть тысячелетие, отделяющее гибель протоиндийской цивилизации Хараппы и Мохенджо-Даро от возникновения буддийских учений (VI в. Она прошла тысячу лет, не оставив никаких документальных свидетельств или исторических вех, но стала «плодородной почвой», из которой возникли великие религии Индии - брахманизм и индуизм, а также более поздние «еретические» учения – джайнизм и буддизм.
Буддизм изначально возник как проявление религиозной свободы в борьбе с окостеневшей брахманистской ортодоксией и внешним ритуализмом. Буддизм отвергал Брахманические учения о святости сословно-варненной системы и авторитете священных Вед, утверждая, что каждый может стать святым Архатом или Буддой. Между тем буддизм-это «только повторение философии Упанишад (заключительной части Вед)» с новым акцентом. Безразличие к авторитету Вед и ритуальное благочестие, вера в закон кармы, перерождение и возможность достижения мокши или нирваны, учение о непостоянстве мира и личности-все это является общим для Упанишад и Будды. Таким образом, буддизм был очищением источников религии («источники воды стали мутными»). И, как оказалось, Будда не только очистил «источник», но и создал универсальное, живое учение, способное к «самоочищению», постоянно обновляющееся.
Буддизм зародился в условиях ожесточенной классовой борьбы. Эта борьба распространилась в североиндийских княжествах, особенно в Магадхе, в VI-V веках, во времена династии сейсунага. Противоречия в классе достигли здесь крайней степени. Роскошная, изнеженная жизнь богатых рабов, брахманов, князей, кшатриев и нищета, нужда в рабах, которые были порабощены крестьянами-членамих общины и низших каст; брьба и соперничество за власть между высшими брахманами, кастами, брахманами и кшатриями; появление военных династий (например, сейсунага), которые вышли из среды кшатриев и вытеснили брахманов - аристократов из власти, - все эти явления создали кризис в традиционном мировоззрении. Вера в незыблемость кастовой системы, которая основана самим великим Брахмой, начала колебаться. Аскетизм, отшельничество и странствующее монашество были широко распространены, и даже многие из высших каст были недовольны существующим порядком. В этой среде появились секты, еретические учения и атеистические философские системы. Одним из новых верований, который выражал общее