Миф, наука, преднаука

Введение

Актуальность темы обусловлена необходимостью осмысления процессов становления науки посредством формирования и развития мифов и преднауки.
В настоящее время представляются актуальными вопросы мифотворчества не только с исторической точки зрения, но и позиции влияния на современное общество в форме культуры, искусства, философии.
Эволюция мифологических представлений и их трансформация подлежат изучению в контексте особенностей мировоззрения, отличий от научных представлений и научного сознания.
Интерес представляет и изучение мифа и науки в контексте их противопоставления и одновременно выявления схожих черт и определенного конструктивного взаимодействия.
Особый способ объяснения и постижения мира, предлагаемый мифами, преднаукой и научным знанием, позволяет определить философские аспекты этого взаимодействия. Это взаимодействие проявляется и на уровне онто-гносеологического и социокультурного плана в современном мире.
Объектом исследования выступают мифы, преднаука и наука.
Предметом исследования является сущность и влияние мифов, преднауки и науки.
Целью исследования является анализ сущности мифа, преднауки и науки.
Основными задачами работы являются следующие:
1) рассмотреть сущность мифа как явления;
2) охарактеризовать особенности преднауки;
3) проанализировать становление науки
Методами исследования являются сравнительный, исторический, системный, и другие.

1. СУЩНОСТЬ МИФА КАК ЯВЛЕНИЯ

Миф представляет собой символическое повествование, обычно неизвестного происхождения и, по крайней мере, частично традиционное, которое якобы связывает реальные события и особенно связано с религиозными убеждениями.
Миф отличают от символического поведения (культ, ритуал) и символических мест или предметов (храмы, иконы). Мифы - это конкретные рассказы о богах или сверхчеловеческих существах, участвовавших в необычных событиях или обстоятельствах в неопределенное время, но которое понимается как существующее вне обычного человеческого опыта. Термин мифология обозначает как изучение мифа, так и совокупность мифов, принадлежащих к определенной религиозной традиции.
Большая российская энциклопедия определяет миф как «многозначный термин», который в разные периоды имел различный смысл, но обязательно был связан с богами, ключевыми мировоззренческими представлениями. Мифология как принцип понимания мира противопоставляется рационализму и научным представлениям .
Каждый миф представляет собой авторитетное, основанное на фактах повествование, независимо от того, насколько рассказанные события расходятся с законами природы или обычным опытом.
Исходя из этого первичного религиозного значения, слово «миф» может также использоваться более свободно для обозначения идеологической веры, когда эта вера является объектом квазирелигиозной веры; примером может служить марксистский эсхатологический миф об отмирании государства .

Хотя очертания мифов из прошлого периода или из другого общества, кроме своего собственного, обычно можно увидеть довольно четко, распознать мифы, доминирующие в свое время и в обществе, всегда сложно.
В этом нет ничего удивительного, потому что миф имеет авторитет не в том, что доказывает себя, а в том, что представляет себя. В этом смысле авторитет мифа действительно «само собой разумеющийся», и миф может быть описан в деталях только тогда, когда его авторитет больше не подвергается сомнению, а был отвергнут или каким-то образом преодолен другим, более всеобъемлющим мифом.
Слово «миф» происходит от греческого термина, имеющего ряд значений, таких как «слово», «высказывание», «рассказ», «вымысел»; несомненную достоверность мифов можно противопоставить логосу, слову, достоверность или истинность которого можно аргументировать и продемонстрировать .
Поскольку мифы повествуют о фантастических событиях без каких-либо попыток доказательства, иногда предполагается, что это просто истории без фактической основы, и это слово стало синонимом лжи или, в лучшем случае, заблуждения. Однако при изучении религии важно различать мифы и истории, которые просто не соответствуют действительности.
Миф существовал в каждом обществе. В самом деле, казалось бы, это основная составляющая человеческой культуры. Поскольку разнообразие настолько велико, трудно сделать выводы о природе мифов.
Но ясно, что в своих общих характеристиках и деталях мифы людей отражают, выражают и исследуют самооценку людей. Таким образом, изучение мифа имеет центральное значение в изучении как отдельных обществ, так и человеческой культуры в целом.
Примерами литературных или повествовательных жанров, которые ученые по-разному связывают с мифами, служат басни, сказки, народные сказки, саги, эпосы, легенды и этиологические сказки (которые относятся к причинам или объясняют, почему вещь такая, какая она есть).
Другая форма сказки - притча - отличается от мифа по своему предназначению и характеру. Вместе с тем, нет согласованного определения любого из этих жанров.
Если принято, что категория традиционных сказок должна быть подразделена, один из способов сделать это - рассматривать различные виды как сопоставимые с цветными полосами в спектре. В этом образном спектре будут сходства и аналогии между мифом и сказкой, между мифом и легендой
Мифология первобытного общества условно подразделяется на два периода, для которых характерны присущие только ей особенности, которые в ней занимали центральное место:
- в тотемный период главным актом было поедание животного, носившее освященный характер;
- в родовой период доминировал миф, связанный с земледелием, то есть актом производства, в частности, с мотивами жатвы урожая, или его посева, и зависимости от природных явлений.
Мифы выполняли ряд важных функций. Наиболее очевидная функция мифов - объяснение фактов, будь то природные или культурные.
Очевидно, что мифы в Древнем мире действовали как объяснение, но повествовательная форма отличала их от прямого ответа на интеллектуальный вопрос о причинах.
Функция объяснения и повествовательная форма неразрывно связаны, поскольку воображаемая сила мифа придает достоверность объяснению и превращает его в запоминающуюся и прочную форму. Следовательно, мифы играют важную роль во многих традиционных культурах.
Многие мифы объясняют ритуальные и культовые обычаи. Согласно мифам с острова Керам (Индонезия), вначале жизнь не была завершенной или еще не «человеческой»: не существовало растительности и животных, не было ни смерти, ни сексуальности.
Таинственным образом появилась Хайнувеле, девушка с необыкновенными способностями даровать подарки. Люди убили ее в конце своего большого ежегодного праздника, и ее расчлененное тело было посажено в землю. Среди видов, появившихся после этого акта посадки, были клубни - основной продукт питания людей, рассказывающих миф. С определенной круговоротом, часто встречающимся в мифологии, миф подтверждает само культовое празднование, упомянутое в мифе. Культ можно понимать как ознаменование тех первых событий. Следовательно, можно сказать, что миф подтверждает саму жизнь вместе с культовым праздником .
Сопоставимые мифы ходят в ряде обществ, где основным средством производства продуктов питания является выращивание корнеплодов; мифы отражают тот факт, что клубни необходимо разрезать и закопать в землю, чтобы они могли размножаться.
Ритуальные жертвоприношения типичны для традиционных крестьянских культур. В большинстве случаев такие обычаи связаны с мифическими событиями.
Среди важных тем - необходимость смерти (например, зерно «умирает» и закапывается только для того, чтобы принести следующий урожай), циклическое обновление общества самого себя (например, празднование Нового года), а также значение женщин и сексуальности.
Новогодние праздники, часто сопровождаемые временным отказом от всех правил, могут быть связаны или оправданы мифическими темами, касающимися возврата к хаосу и возвращению мертвых.
В каждой мифологической традиции центральное место занимает один миф или группа мифов. Предметом центральной мифологии часто является космогония (происхождение космоса).
Во многих из тех церемоний, которые каждое общество разработало как символ того, что необходимо для его благополучия, делается отсылка к началу