Сущность и типы мировоззрения

Введение
Мировоззренческая проблематика всегда была в центре любого философского или социально-гуманитарного дискурса. Только на основе понимания фундаментальных параметров миропонимания, мироощущения и миропонимания становится возможным исследование сущностных свойств человека той или иной эпохи. Невозможно представить, чем живет современный человек (или представитель какого-либо другого исторического периода), что для него являются неотъемлемыми и фундаментальными ценностями и аксиологическими ориентирами, как она будет вести себя в определенных обстоятельствах, если предварительно не выяснить мировоззренческо-онтологические предпосылки ее существования, самопонимания и самоосуществления.
Целью данного реферата является выделение значимых элементов мировоззрения современного человека и их типы.

 
Сущность и типы мировоззрения
Мировоззрение представляет собой сложное духовное явление, для которого характерны целостность, единство всех компонентов. Структуру мировоззрения составляют и выполняют в нем важную роль следующие элементы: обобщенные знания, убеждения, ценности, идеалы, верование, принципы деятельности, жизненные нормы 2, с. 56.
На протяжении истории человеческой цивилизации сформировались следующие типы мировоззрения: мифологической, религиозное и философское.
Мифологическое мировоззрение является универсальным типом мировоззрения первобытных обществ;. С развитием и усложнением форм жизни миф как специфический степень общественного сознания постепенно разлагается, и из него выделяется целый ряд направлений духовной деятельности.
Религиозное мировоззрение является вторам типом мировоззрения. Условиями для его формирования стали: переход от первобытного строя к рабовладельческому обществу и разделение труда.
Философское мировоззрение в современных условиях рассматривается как один из влиятельных и действующих типов. Оно развилось из первичной мифологии, унаследовав ее мировоззренческие функции 4, с. 87.
На протяжении всего развития философии мировоззренческая проблематика была центральным элементом любой теории. Начиная с Сократа философия и учение, философия и воспитание, философия и привитие высоких морально-этических принципов являются неразрывными явлениями. Кроме того, именно с именами выдающихся философов связаны любые исследования, направленные на выяснение особенностей мировоззрения определенной эпохи. Так, чтобы осознать специфику античного мировоззрения, необходимо исследовать творчество Платона и Аристотеля, средневекового – Блаженного Августина и Фомы Аквинского, ренессансного – Николая Кузанского, Н. Коперника, Дж. Бруно, просветительского – Ф. Бэкона и Р. Декарта. Конечно, здесь названы только символические имена. В концепции любого философа, принадлежащего к определенной эпохе, в максимально абстрактной и всеохватывающей форме передаются основные мировоззренческие характеристики времени. Однако следует отметить, что от античности до XIX в. философы скорее выстраивали мировоззренческие концепции, чем анализировали сам феномен «мировоззрения».
Эта категория становится предметом концептуального исследования у И. Канта и И. Г. Фихте, которые четко подняли проблематику фундаментального значения субъекта в процессе формирования мировоззренчески-ценностных ориентаций в корреляции с природно-социальными установками или условиями. Позднее в «философии жизни» в Ф. Ницше В. Дильтея, Г. Зиммеля, А. Бергсона создается теоретическая линия о том, что люди являются активными творцами собственного мировоззрения при условии активного использования внутренних духовно-життєтворчих сил. Продолжил эту линию и выдающийся философ прошлого века Альберт Швейцер. Задаваясь вопросом о том, что такое мировоззрение, он дает следующее толкование: «Совокупность волнующих общество и человека мыслей о сущности окружающего мира, о положении и назначении человечества и человека в нем. Что означает общество, в котором я живу, и я сам, что живу в мире? Что мы хотим видеть в нем? Чего ждем от него? В зависимости от того, к какому ответу на эти конкретные вопросы бытия приходят индивиды, составляющие общество, можно судить о духе соответствующей эпохи» [2, с. 71]. Таким образом, в философии ХХ в. складывается глубокая убежденность в том, что фундаментом мировоззрения является не только мощные концептуальные системы (мифологического, религиозного, научного, философского характера), но и духовные усилия отдельных субъектов, то есть людей и их сообществ, которые погружены в конкретные историко-культурные и технологически-цивилизационные бытийные реалии. Особую философскую глубину эта проблематика приобрела в творчестве экзистенциалистов. У М. Хайдеггера, К. Ясперса, Ж.-П. Сартра, А. Камю, Х. Ортеги-и-Гассета, Н. Аббаньяно. Именно у них отдельная личность, ее цельность и возможность абсолютно свободного самоосуществления выносится на общемировоглядный, общекультурный, общецивилизационный уровень. Во многом современное гуманистическое философско-педагогический дискурс находит свои корни именно в антропологически-гуманистических философских течениях прошлого века 1, с. 54.
Далее рассмотрим концептуально-теоретические наработки, которые позволяют осознать различные аспекты и измерения категории «мировоззрение». Существенной чертой мировоззрения является, прежде всего, определенная целостность взглядов, касающихся важных жизненных проблем: что такое мир, существует ли Бог, куда направляется человечество, в чем заключается призвание человека и тому подобное. Эти проблемы рассматриваются с определенной духовной высоты, на основе обобщения жизненного опыта народа, личности» [3, с. 10]. Здесь подчеркивается особая роль личности, субъекта в решении самых общих вопросов бытия. Сегодня без такого признания фундаментальной роли личности невозможно решать никакие философские проблемы, в частности, когда речь идет о таких функциях мировоззрения, как толкование и понимание мира, оценочная (аксиологическая) и праксеологическая.
Интегративный характер мировоззрения предполагает его структурную сложность, наличие в нем различных слоев и уровней, среди которых прежде