Политическая концепция Ж.Ж.Руссо

Введение

Актуальность данной темы, концепция Ж.Ж. Руссо интересна для изучения многим ученым и политологам. Трактат «Об общественном договоре» Жан Жака Руссо (1712-1778)-один из крупнейших литературных памятников общественно-политической мысли. Сейчас эта работа очень актуальна, потому что идеи общественного договора составляют основу современного демократического общества.
Понятие общественного договора имеет для Руссо определенный логический, идеальный смысл. Руссо видит логическую основу социального и гражданского государства в том, что каждый человек передает свою силу и волю союзу всех граждан. В этом смысле «Об общественном договоре» предстает у Руссо как некий общественно-политический идеал, как «царство разума», как выдвинутая им общественно-политическая программа. И хотя эта программа по-своему утопична, ее основные положения сейчас действуют в нашей жизни.
Предмет исследования политическая концепция Жан-Жака Руссо.
Объект политические взгляды Жан-Жака Русо.
Цель - рассмотрение и исследование политической концепции Жан-Жака Руссо.
Задачи:
 Изучить понятие «общественный договор» Ж.Ж. Руссо;
 Изучить идею общественного договора.
 
1. Политическая концепция Ж.Ж. Руссо
1.1 Понятие «общественный договор» Ж.Ж. Руссо

Самая первая фраза общественного договора — «человек рождается свободным, но везде он в цепях» - направлена на поиск путей разрешения этого противоречия с ориентацией на идеализированные черты «Золотого века» естественного государства (свобода, равенство и т. д.). Эта идеализация естественного государства продиктована идеальными требованиями Руссо к гражданскому государству, которое должно в новой (политической) форме компенсировать людям то, что они якобы уже имели до образования государства и чего они, следовательно, несправедливо лишены в условиях нынешней неправильной государственности. Таким образом, преувеличение добродетелей прошлого дает учению Руссо соответствующие высокие критерии и масштаб для критики настоящего и требований будущего. Кстати, по той же логике, но с противоположными целями, сторонники абсолютной монархии, наоборот, утверждали, что человек рождается бесправным субъектом.
В трактовке Руссо современный феодальный строй, критически соотносимый с буржуазно-демократическими принципами общественного договора, теряет свою легитимность, свой справедливый и законный характер — словом, свое право на существование: он основан не на законе, а на силе. В плоскости соотношения сил проблема, по Руссо, выглядит так «пока народ принужден повиноваться и повиноваться, он делает хорошо. Но если народ, как только он может сбросить ярмо, сбросить его — он делает еще лучше. Ибо если он вновь обретает свою свободу по тому же праву, по которому она была у него украдена, то у него либо есть все основания вернуть ее, либо вообще не было причин отнимать ее у него».
Основой любой легитимной власти среди людей могут быть только соглашения. «Нет сомнения, - писал Руссо, - что существует всеобщая Справедливость, исходящая от разума, но эта справедливость, чтобы быть принятой нами, должна быть взаимной... Поэтому соглашения и законы необходимы для унификации прав и обязанностей, и восстановления справедливости в отношении их предмета».
Благодаря общественному договору все «равны в результате соглашения и по праву».
Основой общественного договора и полномочий формируемого суверенитета является общая воля. Руссо в то же время подчеркивает различие между общей волей и волей всех: первая относится к общим интересам, вторая-к частным интересам и представляет собой лишь сумму выраженной воли индивидов. «Но, - объясняет он, - отбросьте из этих выражений воли взаимно уничтожающие крайности; результатом сложения оставшихся расхождений является общая воля».
В общих чертах пределы государственной власти в ее отношениях с индивидом, по Руссо, устанавливаются тем, что «государь, со своей стороны, не может налагать на подданных связей, бесполезных для общества; он не может даже желать этого, потому что и по закону разума, и по закону природы ничто не делается без причины». Обязательства, которые связывают людей с социальным органом (государством), неизменны только потому, что они взаимны и обеспечивают равенство их прав и обязанностей.
Однако государь, согласно Руссо, не связан своими собственными законами. Если бы государь предписал себе закон, от которого он не мог бы освободиться, то это, по мнению Руссо, противоречило бы самой природе политического организма: «нет и не может быть никакого основного закона, обязывающего народ в целом, даже общественный договор не обязывает его».
Власть государя, по Руссо, включает в себя его абсолютное право на жизнь и смерть своих подданных. «Итак, - пишет он, - гражданин уже не должен судить об опасности, которой ему угодно подвергнуть закон, и когда государь говорит ему: государству нужно, чтобы ты умер, - тогда он должен умереть, потому что только при этом условии он жил до сих пор в безопасности и потому что его жизнь есть не только благо природы, но и дар, полученный им на известных условиях от государства».
В своем идеализированном построении народного суверенитета Руссо отвергает требование каких-либо гарантий защиты прав индивидов в их отношениях с государственной властью. «Итак, - утверждает он, - так как государь состоит только из индивидов, то у него нет и не может быть таких интересов, которые противоречили бы интересам этих индивидов; следовательно, верховная власть государя не нуждается в поручительстве перед подданными, ибо невозможно, чтобы организм захотел причинить вред всем своим членам».
Соответствующие гарантии, по мнению Руссо, необходимы в отношении подданных для того, чтобы они выполняли свои обязательства перед государем. Отсюда, по Руссо, необходимость обязательного момента в отношениях между государством и гражданином. «Итак, говорит он, чтобы публичное соглашение не было простой формальностью, оно молчаливо включает в себя это обязательство, которое одно может дать силу другим обязательствам: если кто-нибудь откажется повиноваться общей воле, он будет принужден всем этим органом, а это значит, что его сила не будет принуждена быть свободной».
В общем, общественный договор, по Руссо, дает политическому органу (государству) неограниченную власть над всеми его членами. Эта власть, направляемая общей волей, и есть то, что он называет суверенитетом. В