Язычество древних славян

Сложный многовековой путь прошло древнерусское язычество, начиная от простых верований древнего человека и до государственного «княжеского» вероисповедания Киевской Руси IX века.
До принятия христианства язычество являло собой универсальную систему, которая дает всецелую картину мира и пронизывает все сферы человеческого быта. С данными сферами сопоставлялась и иерархия мифологических творений – от пантеона высших богов до низших духов. Язычество распространялось по всей сфере духовной культуры и существенной части материальной, потому что социум был убежден, что сверхъестественная сила постоянно присутствовала и принимала участие во всех рабочих и обыденных процессах.
После принятия христианства, язычество было подвержено преследованиям, но не так легко, оказалось, искоренить из души народа верования, сложенные веками.
Христианизация Руси длилась несколько веков, вследствие чего русское православие – по крайней мере, в общенародном представлении, – обратилось в симбиоз византийского христианства и славянского язычества. Большинство христианских праздников и обычаев отходят своими корнями как раз в славянское идолопоклонничество – громадный культурный пласт, представляющий интерес для историков, этнографов и искусствоведов.
Актуальность данной работы состоит в том, что до сих пор нет единственного взгляда среди ученых и специалистов о древних языческих богах, духах, культовых обрядах славян.
Целью данной работы есть стремление обобщить религиозные верования, обряды и эзотерические обычаи наших предков, начиная с первой половины I тысячелетия н.э. до принятия христианства Русью в 988 г.
Объект: языческие верования славян.
Предмет: представление древних славян о фазах человеческой жизни и короткая характеристика их религиозных обрядов, пантеона Богов, центральных представителей «нечисти».
Задачи:
1. Рассмотреть истоки и историческое значение древнерусского язычества.
2. Определить мифологию и пантеон богов древних славян.
3. Охарактеризовать время крещения Руси и возникновения «двоеверия».
Методы:
1. Теоретические: анализ, синтез, обобщение.
2. Эмпирические: анализ литературы, сравнительно – исторический метод.


1. ДРЕВНЕРУССКОЕ ЯЗЫЧЕСТВО – ИСТОКИ И ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ

Язычество славян является частью обширного комплекса первобытных верований и ритуалов, восходящих к тысячелетиям и ставших впоследствии основой большинства мировых религий.
Вопрос о происхождении и колонизации славян до сих пор остается спорным, однако большое количество исследований историков, археологов, антропологов, этнографов и лингвистов дают возможность составить общую картину ранней истории славянских народов.
Восточные славяне являли собой одну из трёх групп древних славян, которые выделились вместе с западными и южными славянами из общеславянского этнолингвистического единства. Общие черты их этнического обличья формировались в VI – IX вв. на территории Восточной Европы вследствие перегруппировки таких славянских племенных обществ как анты, склавины и дулебы.
На заре нашей эры лишь северо-запад Украины был частью ареала расселения древних славян. По мере завоевания новых земель наши предки смешивались с местным населением, впитывая их культуру и традиции. Поэтому особенно важно учитывать большую роль неславянских народов в процессе формирования государства Древней Руси.
Восточные славяне активно взаимодействовали с прибалтийскими, финно-угорскими и тюркскими племенами, потомками сарматов, контактировали с арабами, византийцами и скандинавами. Восточные славяне занимались лесозаготовками, полеводством и оседлым скотоводством, а также охотой, рыболовством, пчеловодством и прочее. Развились обработка железа, кузнечное, ювелирное, гончарное ремесла. Славяне жили в основном местными сообществами, села были сгрупированы как гнезда. [8, с. 119]
Возникли союзы племен: поляне, древляне, северяне, ильменские словене, кривичи, дреговичи, радимичи, вятичи, уличи, тиверцы.
Племенной союз представлял собой совокупность кланов и затем овладевал относительно небольшой территорией.
С древних времен наряду с земледелием, скотоводством и ремесленничеством население Древней Руси занималось торговлей. В такой ситуации можно допустить, что города существовали уже в VII – VIII вв. Они являли собой не только пункты племенной обороны и культа. К XI в. это – центры политической, культурной жизни, ремесленного производства. С появлением личного имущества и богатых земледельцев появляются грады – хоромы.
В скандинавских сагах IX века Древняя Русь именовалась «Гардариком» – страной городов. Развивающаяся культура Киевской Руси была городской. Следовательно, ко второй половине IX века, до основания государства, восточные славяне обладали уже значительной историей, успели достичь видимых успехов в сфере материальной культуры, являющаяся ядром социальной жизни.
В последней четверти IX века два славянских центра Новгород и Киев были соединены князьями династии Рюриковичей, что стало началом образования Древнерусского государства. В 882 году, на основании «Повести временных лет», князь Олег с сыном Рюрика Игорем завладел Киевом и сделал его столицей государства. Территориальной основой складывающейся государственности в Среднем Поднепровье было политическое, а потом и государственное формирование Русской земли, именуемой в дальнейшем Русь. [19, с. 43]
Время образования государства и предшествовавшие ему события – одна из доминирующих страниц нашей истории. Письменные источники, рассказывающие об этих столетиях, очень плохо представлены, особенно в записях византийских летописцев, а описывают события, которые иногда являются предвзятыми и двойственными. Византийцы считали славян в основном беспокойными и воинственными соседями, а их культура, быт и обычаи особо не интересовали.
Значимым источником являются свидетельства современников, которые занесены в летописи или в специально записанные нравоучения против идолопоклонства. Относительно последних следует отметить, что они сильно разнятся со сведениями современников о западных славянах. На запад, в земли балтийских славян, ехали миссионеры с поручением окрестить здешних жителей и присоединить его к пастве римского папы.
Рассказы католических епископов о славянских языческих храмах и ритуалах были своего рода отчетом за успехи их апостольской работы. Миссионеры писали с точки зрения противоположностей: крамольное, дикое идолопоклонство с массовыми празднованиями и кровавыми жертвами, с одной стороны, и величие и смирение после успеха учения христианства, с другой. Изображение языческого культа было одной из обязанностей западных епископов – миссионеров, и это делает их записи бесценными. [4, с. 387]
Русские авторы XI – XII веков не изображали язычество, а осуждали его, не перечисляли элементы идолопоклоннического культа, а необоснованно судили все дьявольские действа, не вдаваясь в детали, которые могли бы интересовать исследователей, но были излишне хорошо известны той среде, к которой обращались проповедники. Однако, опуская указанную особенность русских антиязыческих наставлений, они все же являются ценностью.
Несмотря на предвзятость и противоречивость исторических источников, можно утверждать, что древнерусская народность возникла и сформировалась как этнос, впитавший и смешавший сотни разных племен, ближних и дальних, различные этнические образования, народы прошлого, которые были локализованы на обширных территориях и прошедшие стадию догосударственных изменений.
Основное место в культуре восточных славян этого периода занимала языческая религия. Идолопоклонничество можно рассматривать как религиозную форму человеческого понимания мира. Религиозные взгляды древних славян нашли отражение в их мировоззрении и мировосприятии. Они формировались, усложнялись, хотя поначалу существенно не отличались от аналогичного развития религий других народов. Люди жили мифологическим образом мира. Его центром была природа, к которой человек адаптировался и прислушивался.
В исследованиях, которые связаны с идолопоклоннической тематикой, можно найти несколько трактовок понятия «язычество». Наиболее распространённое его толкование – это принятое в Библии обозначение иноверчества.
Так же «язычество» анализируется как расплывчатый термин, который возник в церковной среде для обозначения всего нехристианского и дохристианского.
По более современной версии, значение понятия «язычество» нужно искать в старославянском словаре (по рукописям X – XI веков), как в наиболее актуальном свидетельстве о суждениях прошлого. [11, с. 72]
Идолопоклонство придавало культуре славян необычайную причудливость. Все героические и волшебные сказки – это фрагменты древних мифов и героических эпосов. Весь орнамент крестьянина, утварь и одежда сочетаются с язычеством. Языческая магия пронизывает сложные многодневные свадебные церемонии. Торжественные застолья, общие «события» были древними ритуалами: встреча весны, Масленица и Купала с их церемониальными кострами, братией по случаю нового урожая, новогодними маскарадами и гаданиями.
Существенная часть песенного репертуара пронизана идолопоклонническим миропониманием. Живой, неувядающей формой обрядового танца, который сопровождается музыкой и пением, есть деревенские хороводы.
Язычество Древней Руси IX – XI веков – значимый раздел средневековой культуры, без которого неосуществимо понимание ни народной культуры деревни и городского посада, ни сложной и многогранной культуры феодальных верхов.
Древняя Русь обладала высоким культурным уровнем, не уступавшим Западной Европе, а по ряду позиций даже превосходившим ее. Ярчайшим примером тому есть «Слово о полку Игореве». Произведение пробрано народной идеологией и предвосхищает поэзию периода Ренессанса, так часто адресовавшуюся к античному идолопоклонству.
Расцвет древнерусской культуры в контексте многовековой истории русской культуры можно охарактеризовать только как «русскую старину». Неповторимая гармония и сдержанность общества и человека, материальная и духовная, сопровождали развитие и становление древнерусской языческой культуры на протяжении всего ее существования. [1, с. 304]