Блез Паскаль о человеке

ВВЕДЕНИЕ
В начале 17 века Европа жила в ожидании грандиозных преобразований: приближалась эпоха капитализма. Для его установления необходимо было преодолеть феодальную удачу и корпоративизм, изоляцию населения в общинах, мастерских, гильдиях, обезличивавших человека, урезавших его инициативу и предпринимательство. Интеллектуальная революция возникла как духовный ответ на глубокие политические и экономические изменения в европейской жизни.
Подъем капитализма сломал иерархию унаследованных прав и привилегий и изменил степень оценки, места и положения человека в обществе на безличные деньги капитала [4].
Социальные изменения подорвали господство Римско-католической церкви. Бог освобождался от забот бытия и поддержания порядка в этом мире. Это была серьезная реконфигурация мировоззрения и повседневной психологии европейцев, которые теперь не связывали свою повседневную жизнь с Божьим провидением, что фактически вывело Бога из-за скобок текущих событий как почитаемую деталь, но, очевидно, не имеющую практического применения.
Новая социально-экономическая система требовала личности с высоким чувством индивидуальности, оригинальности и стремлением к неординарным решениям и действиям.
Возникла потребность в современном понимании роли и места человека в мире и в обществе в соответствии с вызовами времени, определении векторов его развития, качеств, необходимых для успешной жизни и деятельности в условиях капитализм. Философия откликнулась на эти потребности времени. Блез Паскаль был видным представителем французской интеллектуальной элиты.
Паскаль искал разницу между научным знанием и верой, а также ответы на вопросы об их совместимости в познании мира.
Он подчеркнул, что авторитет в науке противопоказан. Вера опирается на авторитет Священного Писания. Наука постоянно пополняет ресурсы знаний, динамично развивается, а застой здесь ведет к деградации. Сочетание времен воплощено в науке, так как все последующие достижения основаны на идеях предыдущих поколений ученых. У современников более широкий кругозор только потому, что они опираются на плечи своих предков. Все нации втягиваются в мир науки, собирая их в некое единство, не имеющее границ и национальностей.
Цель данной работы заключается в исследовании учений Блез Паскаля о человеке.
Для достижения цели следует решить следующие задачи:
1.Изучить учения Блез Паскаля о человеке;
2. Рассмотреть понятие в контексте современности: «Человек - "мыслящий тростник" или "пустой бамбук"


1 БЛЕЗ ПАСКАЛЬ О ЧЕЛОВЕКЕ

Блез Паскаль жил и работал в так называемую Эру Великого Возрождения науки. Его вклад в развитие науки высоко оценивается современниками. Исследователь его творчества С.Г. Гиндикин пишет: «Паскаль - один из великих французов, портреты которого изображены на банкнотах (вместе с Корнелем, Расином, Вольтером и Пастером)». [1].
Но Б. Паскаль не вписывался в образ ученого 17 века. Его академическая служба была связана с интересами к религии и теологии, что не соответствовало исторически секуляризованному контексту того времени. Что привело французского ученого (математика, механика, физика) в религиозную область? Интерес к природе человека и его бытию. Из его письма к математику П. Ферму проявляется скептицизм Б. Паскаля по отношению к возможностям науки в познании людей. «Я считаю математику, - пишет он, - самым возвышенным занятием для ума, но в то же время я знаю, что она настолько бесполезна, что провожу небольшое различие между человеком, только геометром, и искусным мастером. Вот почему я называю это самым красивым ремеслом в мире, но, в конце концов, это просто мастерство.»[1].
Паскаль видит субъективные причины отсутствия любопытства за гордость, тщеславие и эгоцентризм. Только осознание своей незначительности делает человека великим. Цель - врожденное противоречие человеческой природы. Человек по натуре легковерен и подозрителен, робок и смел. Он стремится к независимости и в то же время не может отказаться от многих потребностей. Человек - это средоточие величия и ничтожества. Это и «безмозглый червь», и «кладезь истины», «гордость и жалкая расточительность Вселенной».
Паскаль передает противоречия человеческой природы через образ «мыслящего тростника». «Человек, - пишет он, - всего лишь тростник, самое слабое творение природы, но он - мыслящий тростник. Чтобы его уничтожить, всей вселенной не нужно принимать против него никакого оружия: только дуновение ветра, капля воды. Но даже если бы вселенная уничтожила его: - Человек все же более возвышен, чем его разрушитель, потому что он понимает, что он отделяет себя от жизни и что он слабее, чем вселенная, но она ничего не знает [3].
Сила человека в способности мыслить, слабость – в его природной субстанции. Но и разум человека Паскаль оценивает скептически. В жизни конкретного человека разум является причиной психологической неустойчивости бытия. Способность мыслить придает человеку не только силу, но и слабость. Именно разум заставляет человека страдать, переживая бренность и конечность своего существования.
Природа и сущность человека раскрываются в обществе через взаимодействие с другими людьми, государством и обществом в целом. Взгляды Б. Паскаля на эту проблему отличались от договорной теории образования государства, сформулированной в XVII веке. Согласно этой концепции, государство - это продукт сознательного творчества людей, продукт договора. Б. Паскаль критикует законы, составленные людьми, в том числе те, которые отражают реальное состояние, но не искажают его.
Закон о свободе ведет к «самой гнусной лицензии», и попыткам ее ограничения противодействует разум. Кроме того, по его мнению, ситуация находится в сфере общественной морали. И закон, и общественное мнение поддерживаются силой. «Наше правосудие несправедливо», - говорит он. Все законы, моральные и правовые, установленные людьми, несовершенны, потому что они являются внешней силой по отношению к человеку. Сила и справедливость по разные стороны. Сила подчиняет, справедливость подчиняется. «Итак, вы должны объединить силу со справедливостью и сделать справедливость сильной или просто силой» [3].
Он не дает четкого определения справедливости, но, по его мнению, в справедливых государствах меньше бунтов, законы соблюдаются просто потому, что они законы, а власти просто потому, что они власть. Паскаль как бы отграничивает социальное и правовое пространство от личного пространства человека, где его принципы формируются верой в Бога. Не страх перед Богом, а вера в него.