Похоронные обряды в первобытном обществе охотников и рыболовов по данным этнологии

Введение

В мифологии смерти лежит вера в то, что существуют два мира, соприкасающиеся друг с другом: «этот», в котором живем мы, люди, и «тот» - потусторонний мир, куда уходят души умерших, где живут мифологические существа. В древнем мире человеку приходилось ежедневно иметь дело с представителями сверхъестественной силы, их можно было умилостивить, заставить служить себе во благо или отпугнуть. Потусторонние силы не всегда желали человеку зла, но они всегда были опасны, потому что принадлежали к миру мертвых. хотя мир мертвых невидим для людей в их повседневной жизни, он тесно связан с миром живых, и в определенные моменты границы между мирами открываются.
Как и все другие народы, славяне в языческие времена придерживались понятия души как субстанции внутри каждого человека, именно то, что зарождает в нём жизнь.
Древние славяне представляли душу как самостоятельное живое существо, которое, по разным представлениям, находится в сердце человека, груди, животе, печени, крови, горле, под правой рукой. В течение жизни душа питается паром от пищи, которую человек ест.
Тема погребального обряда очень многогранна и интересна с точки зрения традиций и культуры нашего народа. Интересно, что сформировало и развило традиции погребального комплекса.
Целью данной работы является рассмотрение погребального обряда как комплекса представлений людей о жизни и смерти, и, в частности, погребальных обрядов в первобытном обществе охотников и рыболовов по данным этнологии.
 
«Похоронные обряды в первобытном обществе охотников и рыболовов по данным этнологии»

Смерть издавна ассоциировалась с традиционными погребальными обрядами у представителей различных народов, рас, верований и культур.
Прежде чем мы обратимся к истокам человеческой цивилизации, нам нужно вспомнить основные принципы хронологических классификаций каменного века, чтобы затем мы могли свободно использовать их в наших рассуждениях. Так, каменный век принято делить на древний (палеолит) и новый (неолит), отличающийся тем, что здесь существуют гончарное производство, животноводство и. Между древним каменным веком (палеолитом) и новым каменным веком (неолитом) существовала еще одна культурная эпоха — средний каменный век, или мезолит. Человек мезолита был прежде всего рыбаком и изобрел каноэ, он первым приручил собаку [4].
Большинство споров идет о возможности возникновения захоронений даже в эпоху палеолита, поэтому важно изучить данный период более подробно. Поскольку эпоха палеолита была очень долгой, она делится на всяческие периоды. Впервые деление палеолита было предложено в 1869 г Габриэлем де Мортилье. Мы воспользуемся ее классификацией, так как современное, более сложное деление палеолита не является необходимым. В раннем палеолите выделены следующие ступени - аббевиль, ашель и мустье, поздний палеолит — на ориньяк, солютре и мадлен, всем даны имена пещер и гротов (расположенные во Франции), где следы той или иной культуры просматриваются.
В Дюссельдорфе, в западной Германии, близ впадения реки Дюссель в Рейн, есть живописная долина, которую любил посещать дюссельдорфский евангелический теолог и ректор латинской школы в 1674–1679 г [7].
Иохим Неандер. В честь этого человека, тогда очень известного в тех краях, его назвали «долина Неандера», по-немецки «Неандерталь». Именно там в 1856 г были впервые обнаружены скелетные останки вымершего типа человека, названного в честь этой долины неандертальцем. Итак, неандерталец — это человек эпохи раннего палеолита, предшественник современного типа человека.
Первые захоронения в истории человечества — это неандертальские захоронения, относящиеся к мустьерскому культурному периоду. Отто Гаузер сделал интересное и удивительное открытие недалеко от деревни Устье в долине реки Везеры (Южная Франция): он нашел могилу неандертальского юноши, жившего несколько десятков тысяч лет назад. в неглубокой могиле лежал его скелет в том положении, в каком был похоронен этот молодой человек: на правом боку, правая рука под головой, ноги согнуты. Рядом со скелетом лежали кремневые орудия и несколько обгоревших костей животных: их отдавали мертвым на дорогу в вечность.
После этого открытия, убедившего многих в том, что человеческая симпатия и уважение к умершим восходят к самым древним временам в истории человечества, был сделан ряд других подобных открытий. Самым известным из них, пожалуй, является открытие археологом А.П. Окладниковым в 1938 г захоронения неандертальского мальчика эпохи Мустье в гроте Тешик-Таш (Узбекистан). Его кости лежали в неглубокой впадине. Рога сибирского козла были воткнуты в землю вокруг черепа, и они образовали своего рода забор вокруг черепа мальчика. недалеко от могилы виднелись следы небольшого костра, горевшего совсем недолго. не исключено, что это был ритуальный костер, имевший отношение к погребению [2].
Важным аргументом в пользу существования преднамеренных захоронений неандертальцев А. П. Окладников считал наличие ям, в которых найдены их кости: «как бы ни объясняли происхождение таких ям, их существование остается фактом по крайней мере в двух случаях. Первый — в ля Шапель-о-Сен, второй, самый разительный, — в гроте Киик-Коба (в Крыму)».
По мнению приверженцев концепции Окладникова, была обнаружена характерная для неандертальцев особенность скелетов-одно и то же расположение головы к востоку или Западу, а не к югу или северу, причем везде в Западной Европе, в Крыму, Палестине. А. П. Окладников считал, что случайным это быть не могло и указывал на особое отношение людей той эпохи к мертвым и смерти и даже предполагал существование среди неандертальцев солнечного культа [3].
«По существу один, - писал А. П. Окладников, - неандерталец уже был убежден, что мертвый не просто спит, что он нуждается в особом уходе, качественно ином, чем по отношению к живому человеку. Он не просто оставил тело на поверхности земли в том положении, в котором застал смерть, а придал ему, еще не окоченевшему телу, определенную, строго выдержанную позу; положил его не так, как имел, а в определенном направлении — на восток или на Запад, наконец, поместил его в яму и засыпал землей». Отсюда следует, что у неандертальца уже были кое-какие представления о качественно иной форме существования умерших после смерти, то есть первые представления о «загробной жизни» [6].
Однако Окладников был уверен, что «ни о каких погребениях в домустьерское время говорить не приходится». Он считал бесспорным, что в столь далекие времена должны были господствовать полуживотные, полуинстинктивные формы труда с соответствующим уровнем развития сознания. В I960 г известный американский археолог и антрополог