Этнорелигиозные конфликты

Актуальность темы исследования обусловлена тем, что в наше время наиболее остро перед мировым сообществом встает проблема этнорелигиозных конфликтов. Если в былые времена все этнорелигиозные конфликты имели целью захвата новых территорий представителями той или иной религии, то сейчас ввиду того, что территория планеты давно поделена между государствами, зачастую столкновения на этнорелигиозной почве являются предлогом для перераспределения территорий, неких материальных ресурсов.
Этнорелигиозный конфликт - это конфликт между двумя или более соперничающей этническими группами. Хотя источник конфликта может быть политическим, социальным, экономическим или религиозным, лица, находящиеся в конфликте, должны, открыто бороться за положение своей этнической группы в обществе. Этот последний критерий отличает этнический конфликт от других форм борьбы. Академические объяснения этнорелигиозного конфликта обычно относятся к одной из трех школ мысли: примордиалистской, инструменталистской или конструктивистской.
В последнее время несколько политологов выступали за объяснение этнического конфликта либо сверху вниз, либо снизу вверх. Интеллектуальные дебаты также сосредоточены на том, стали ли этнические конфликты более распространенными после окончания холодной войны, и на разработке способов управления конфликтами с помощью таких инструментов, как консоциационализм и федерализация.
Исследованию конфликтов между отдельными этносами, населяющими нашу планету, всегда уделялось особое внимание. Многие ученые занимались изучением этнических и религиозных столкновений между народами. Однако в последнее время все чаще этнические и религиозные аспекты этих конфликтов объединяются и рассматриваются как единый этнорелигиозный конфликт.
Ученые, ранее рассматривающие этнорелигиозный конфликт как конфликт этнический с присутствием религиозного фактора, ныне признают, что этнорелигиозный конфликт - самостоятельное явление, нуждающееся в глубоком изучении. (Агаджанов Ю.Г., Волобуева М. М., Глухова А.В., Логинов, А. В., Тишков В. А., Чернова Г. Р.).
Особенность нынешнего этапа развития этнорелигиозных конфликтов определяется изменениями на международной арене, новым контекстом, в котором возникают и протекают конфликты этого типа.
Цель работы – рассмотреть этнорелигиозные конфликты.
Задачи:
- определить понятия и особенности этнорелигиозных конфликтов.
- выявить проблемы и причины этнических и религиозных конфликтов.
- проанализировать этнорелигиозные противоречия в современном российском обществе.
- исследовать методы урегулирование этнорелигиозных конфликтов.
Структура работы обусловлена целями и задачами исследования. Реферат состоит из введения, четырех глав, заключения и списка литературы.










1. Понятия и особенности этнорелигиозных конфликтов

Современный этап общественного развития, отождествляемый исследователями с эпохой глобализации, к сожалению, не вселяет надежды на избавление человечества от конфликтов на этнорелигиозной почве.
Несмотря на то, что в ХХI в. человечество обретает качественно новую глобальную организацию мира, направленную на создание единого мирового сообщества, интенсификация интеграционных процессов сопровождается противоположной тенденцией – нарастанием дезинтеграции и хаоса в мире. Данные тенденции захватывают практически все страны мира, в том числе и страны Евразийского региона[19, c 79].
Процессы дезинтеграции, связанные с утратой предшествующих социальных интеграторов, сопровождаются возрождением традиционных интеграторов, в первую очередь, этнической и религиозной идентичностей. Современные ученые обращают внимание на то, что актуализация различных видов идентичности в обществе чаще всего является следствием происходящих социальных трансформаций.
Этнические и религиозные противоречия – проблема, существующая с давних пор и подогреваемая различными политическими и социальными обстоятельствами. Зачастую спорные вопросы разрастаются в глобальные, трудноразрешимые ситуации, затрагивающие многие сферы функционирования социума. В этом случае речь идет не о борьбе за ресурсы и власть, хотя известны случаи, когда конфликты в итоге сводились к переделу сфер влияния и собственности, а о культурном наследии, идеях и верованиях, их корнях, основах быта, о мировоззрении в целом.
Тема этнических противоречий на сегодняшний день является актуальной для многих стран. Виной тому могут служить глобализационные процессы, историческая ситуация, национальная политика и т.д.
Полиэтническое общество всегда предполагает существование неких разногласий между составляющими его народами.
Но, прежде чем говорить об этнических отношениях, нужно определить понятие, которое характеризует этнос как носителя этих отношений, а также понять, чем этнос отличается от широко распространенного в современном обществе понятия «нация» [22, c 40].
В словаре социально-гуманитарных терминов приводятся следующие определения понятий «этнос» и «нация»:
- этнос (этническая общность) – исторически сложившаяся группа людей, связанная общностью территории, где она формировалась, общностью языка, культуры, быта и особенностями психического склада [1].
- нация – исторически сложившийся тип этноса, представляющий собой социально-экономическую целостность, возникающую на основе общности экономических связей, территории, языка, особенностей культуры и быта, психики, склада и самосознания [12].
Термины «национальность» и «нация» в литературном русском языке – разные понятия. Словом «национальность» обозначается принадлежность человека к той или иной этнической группе (русские, армяне, якуты, осетины и т. п.), в то время как термин «нация» обозначает гораздо более широкое понятие, а именно – сообщество людей, которое объединяет целая совокупность общих признаков, среди которых этническая принадлежность вовсе не является определяющей [3].
Наряду с межэтническими, в современном обществе большое внимание уделяется и межконфессиональным отношениям. В последнее десятилетие роль церкви в жизни российского общества значительно увеличилась. Это связано с распадом СССР, крушением советской идеологии, изменением ценностей, мировоззрения людей, а также с тяжелой экономической ситуации в 90-е годы. Люди стали возвращаться к религии, появилась возможность заявлять о религиозной принадлежности без угрозы для собственного будущего.
Этнорелигиозный конфликт – это действия лиц – представителей одного или нескольких народов или религиозной группы, направленные на возбуждение национальной или религиозной вражды, унижения национального достоинства, а равно пропаганда исключительности, превосходства либо неполноценности лиц, народов по признаку их национальной или религиозной принадлежности, повлекшие причинение участникам конфликта физического, морального или (и) материального ущерба, в том числе массовые убийства, уничтожение имущества, религиозных святынь и т.д. [4].
В России формируется общество с новым соотношением этносов, религий, классов и социальных групп, котором присущи значительные различия в доходах, статусе и культуре. Однако отсутствие явно выраженной идеологии, низкая общественная и политическая культура, отсутствие качественной законодательной базы приводят к расширению конфликтного пространства России.
Анализ методологических подходов в понимании сущности социальных трансформаций позволяет выделить три основные модели.
Во-первых, это модель прогресса, оформившаяся в трудах Г.В.Ф. Гегеля, К. Маркса, М. Вебера, Д. Белла, Э. Гидденса и др. Определяющими принципами социальных процессов в данной методологии являются линеарность прогрессивного развития, структурно-функциональный анализ и приверженность одномерности описания социальных систем.
Во-вторых, это модель кризиса, нашедшая отражение в теории «социальной аномии» Э. Дюркгейма. Согласно Э. Дюркгейму аномия это состояние социума, которое характеризуется разложением системы ценностей [9]. Данное состояние обусловлено кризисом всего общества, его социальных институтов, противоречием между провозглашенными целями и невозможностью их реализации для большинства.
В-третьих, это модель «социальной травмы», разрабатываемая в работах Ж. С. Александера и П. Штомпки [8]. Если в контексте классической модели научного исследования социальные изменения традиционно рассматривались как способствующие прогрессу, то ХХ в., сконцентрировавший весь негативный опыт общественных трансформаций, побуждает переоценить социальный оптимизм прогрессистов. Именно осознание отрицательных последствий социальных трансформаций привело в конце ХХ в. к формированию концепции «социальной (культурной) травмы».
Исследователями выделяется три типа коллективных травматических симптомов: биологический (биологическая деградация населения, снижение рождаемости и увеличение смертности), социальный (политическая анархия, нарушение экономического обмена, распад семьи), культурный (разрушение коллективно разделяемых смыслов и символов: ценностей, норм, традиций, убеждений и т. п.) [7].
Травма, воздействующая на культурную ткань общества, по мнению П. Штомпки, обладает сильнейшей инерцией, поскольку сохраняется в архетипах коллективной памяти поколений. Ярким примером такого рода травм являются «…травмы племенные, этнические, национальные, коренящиеся в насильственных событиях прошлого, внезапно возникающие в виде взрывов внутригрупповой ненависти, конфликтов, войн: Африка, постсоветские республики, Балканы» [7, с.11]. Культурный раскол нарушает коллективную идентичность, влияет на процесс установления границ категорий «мы» – «они», «свои» – «чужие».
Анализ научной литературы, посвященной ксенофобии, позволяет говорить о ней как о достаточно сложном и противоречивом явлении: с одной стороны, она выступает одним из способов социально психологической защиты индивида и группы в непредсказуемом и небезопасном мире, а с другой, – является элементом политической технологии, конструирующей тот или иной образ «чужого» для достижения конкретных целей [6].
Такой неоднозначный характер ксенофобии делает ее достаточно устойчивым социальным явлением в современном мире, часто выступающим причиной многих конфликтов.

2. Проблемы и причины этнических и религиозных конфликтов

В настоящее время в мире существует сотни крупных этносов и многочисленное количество малых этнических групп, которые проживают в различных регионах, государствах и отличаются традициями, привычками и образом жизни. Ни в одной стране не установлена этническая и конфессиональная однородность. Каждая религия имеет свои «подразделения» и своеобразные течения. Имеющиеся различия в устройстве, ценностях, ориентирах нередко являются причинами этнических и религиозных конфликтов.
В разных религиях имеется различное отношение к правам человека, обществу, характеру веры. Так, в христианстве каждый человек расценивается как личность. Первоочередным в исламе являются не прав человека, а его обязанности по отношению к Богу Аллаху и характер веры в него. Буддизм является одной из самых миролюбивых религий, где главным является перерождение человека. Однако, ни одна мировая религия не побуждает и не принуждает к нетерпимости и убийствам. К совершению таких действий может привести вольная трактовка положений религий в совокупности с иными причинами для достижения определенных целей, реализации амбиций.