Соотношение сознательно и бессознательного. Фрейдизм.

Введение
В естественной науке предпринимались разные попытки придать психике конкретное место в природе. Например, согласно теории панпсихизма, душой наделена вся природа, в том числе и неживая (например, камни). Биопсихизм описывал психику как присущее всему живому, в том числе растениям. Антропопсихизм утверждал, что психика присуща только человеку, а животные, как и растения – это «живые автоматы». Нейропсихизм говорил о том, что психика есть только у тех живых существ, у которых есть нервная система .
Все вышеперечисленные теории рассматривали критерии психики как внешние по отношению к форме существования организма. Психика приписывалась какому-либо живому существу не потому, что у существа были конкретные поведенческие характеристики, а потому, что оно принадлежало к конкретному классу объектов.
Другая группа теорий рассматривает психику исходя из внутренних, функциональных критериев. Данные теории уже развивались позже. Критериями присутствия психики для таких теорий являются: способность к поисковому поведению, способность к «гибкому» (в отличие от жестко запрограммированного) приспособлению к среде, т. е. к индивидуальному обучению, способность к «проигрыванию» действия во внутреннем плане и др.
Целью данной работы является рассмотрение сознания и бессознательного в теории З. Фрейда
Задачи:
1) Характеристика структуры психики по З. Фрейду.
2) Описание бессознательных и сознательных структур психики по З. Фрейду.


1 Структура психики по З. Фрейду
В ранний период своей деятельности З. Фрейд ориентировался на изучение вытесненного бессознательного.
В 20-е годы прошлого столетия З. Фрейд начал изучать психологию «я». Как только было понятно, что часть «Я» может быть бессознательное, то сформировалась необходимость в анализе и самого Я и его бессознательных элементов.
З. Фрейд взял за основу наработки Г. Гроддека (1866-1934). Рассматривая тему бессознательного, Гроддек применял для характеристики бессознательного понятие «Оно».
Базируясь на структурном подходе к анализу души, Фрейд предложил дифференцировать следующие инстанции: Оно (Ид), Я (Эго) и Сверх¬Я (Супер¬Эго). Это было сделано им в работе «Я и Оно» (1923).
Человек, по мнению Фрейда, представляет собой непознанное и бессознательное Оно. Оно представляло темную и недоступную часть личности, которая обладала страстями и влечениями. Оно – это как хаос или котел, который наполнен возбуждениями, которые выливаются из него. В Оно находятся инстинкты человека. Наполненное энергией, Оно не характеризуется четкостью и не имеет воли. Оно вмещает в себя либидо. В Оно преобладают стремление к удовлетворению инстинктивных потребностей и желаний. Оно работает произвольно для того, чтобы получить еще больше удовольствия. В Оно отсутствует оценка нравственности, нет различий между добром и злом, установок морального характера . В Оно все подчиняется принципу удовольствия.
Я – это олицетворение здравого смысла и благоразумия. Я – это область сознательного. Я соединяет между собой бессознательное, внутреннюю составляющую человека и реальность. Я – это часть Оно, представитель реального мира в душе человека. В противоположность неорганизованному Оно, Я нацелено на упорядоченность процессов в психике и к замене приоритетного в Оно удовольствия реальностью. Я – это действительность и разум, оно стремится руководить движением, которое есть у Оно. Я пытается управлять Оно, направлять его в социально нужную сферу. Оно хочет реализовывать свою программу. Часто Я идет на поводу у Оно.
Чтобы образно описать Я и Оно, Фрейд приводит аналогию со всадником и лошадью, как Шопенгауэр применял эту аналогию для раскрытия отношений между интеллектом и волей. Воля представляет собой сознательное регулирование индивидом своего поведения и деятельности. Волевое действие выражается в способности человека преодолевать внутренние и внешние трудности при совершении целенаправленных действий и поступков .
Оно, как полагает З. Фрейд, создает только видимость подчинения Я. Как всадник, который не смог обуздать лошадь, ему ничего не остается, как вести ее туда, куда захочет. Я не прекращает волю Оно в действие . Как между всадником и лошадью могут существовать отношения, так между Я и Оно также могут быть такие отношения, когда всадник вынужден терпеть необузданность лошади, а Я часто идет на поводу у Оно.
Я представляет собой трансформированную часть Оно. Внутри Я есть разделение на Сверх-Я и Я-идеал . Если у человека присутствует мания, то Я и Я-идеал сливаются друг с другом. У меланхоликов же они расходятся. Конфликты, по мнению З. Фрейда, представляют собой столкновения Оно и Я, конфликты между Я и Я-идеалом. Сверх-¬Я или Я-¬идеал не являются той частью личности, которая связана все¬ цело с сознанием. Напротив, в понимании Фрейда эта часть личности уходит сво¬ими корнями в Оно и, следовательно, оказывается не менее бессознательной, чем Оно . Собственно