Государство как ценность.

Введение

Государство является организация политической власти, которая охватывает все общество и осуществляет самые различные функции, в числе которых установление внутреннего порядка и внешней безопасности. Сущность, назначение смысл и определение государства относятся и относились к числу спорных вопросов философии и юриспруденции. С развитием общества, трансформацией государства меняются и представления о государстве. В настоящей работе автор пытается раскрыть наиболее известные подходы к сущности и понятию государства, которые были обозначены преимущественно в отечественной правовой и политической мысли.
Идея правовых ценностей становится системообразующим понятием юриспруденции, начиная с теоретико-правовых учений представителей неокантианства (Г. Коген, Г. Кельзен, Г. Риккерт, Р. Штаммлер и др.), т.е. с начала ХХ столетия.
Целью исследования является анализ государства как ценности.

 
Государство как ценность

Представление о государстве как о единой гражданской общине упрочилось в истории европейского политического менталитета и имело немало последователей. Древнегреческий ученый и философ Демокрит называл всеобщее благо и справедливость основополагающими свойствами государства и был близок к тому, чтобы выделить публичную власть как один из признаков государства. «...Хорошо управляемое государство, – писал он, – есть величайший оплот: в нем все заключается и, когда оно сохраняется, все цело, а погибает оно, с ним вместе и все гибнет».
Другой известный последователь Аристотеля, римский оратор, государственный деятель и мыслитель Цицерон, солидарен с мнением великого эллина и характеризует государство как достояние народа, более того, уподобляет его политически организованному и действующему народу. В трудах «О государстве» и «Об обязанностях» философ определяет народ как общество, в котором граждане солидарны в вопросах права и имеют единые интересы (пользу). Единомыслие народа становится причиной объединения его в гражданскую общину, которая, как утверждает мыслитель, и есть государство, обладающее специфическими конститутивными признаками.
Именно у Цицерона впервые упоминается право (правовая система) как обязательный признак государства. Это утверждение проистекает из понимания того, что важным отличительным свойством государства, по мнению Цицерона, является «дело, достойное народа», при конкретизации понятия «народ»: «соединение многих людей, связанных между собою согласием в вопросах права и общностью интересов» . В связи с обособлением «общего дела» как понятия можно утверждать, что Цицерон был близок к выделению такого признака государства, как финансовая, налоговая и бюджетная системы.
Согласно Цицерону, государство как «общий правопорядок» с установлениями и законами является по сути воплощением природной справедливости и права. Поэтому человеческие установления (политические учреждения, писанные законы и т.д.) должны соответствовать справедливости и праву, ибо последние не зависят от мнения и усмотрения людей.
Под заметным влиянием естественно правовых идей развиваются и дальнейшие философско – правовые концепции. Здесь в первую очередь, стоит отметить Г.Β.Φ. Гегеля труды которого очень сильно повлияли на историю развития политической и правовой мысли. В наиболее цельном и систематическом виде учение Гегеля о государстве и праве изложено в его труде «Философия права».
Отметим, что аксиологический аспект гегелевского понятия государства отмечают и современные историки права: «Право, как «наличное бытие абсолютного понятия, знающая самое себя свобода», составляет основной принцип современного государства и пронизывает все плоскости и измерения современной жизни. Оно конституирует собственно область ценностей новой, насквозь интерсубъективной, нормативности, которая, следуя своей претензии на общезначимость, легитимирует субъективное сознание и волю индивида, и потому может быть принята современным обществом» .
Прежде всего нужно отметить, что согласно Гегелю, не всякое политическое образование может быть названо государством, но лишь то, которое соответствует этому понятию и таким образом является «истинным» государством. Комплекс критериев этой «истинности» он сформулировал уже в своей ранней рукописи, озаглавленной «Конституция Германии». В ней он утверждает свой идеал «от противного», утверждая, что Германия больше не является государством, поскольку не отвечает ни одному из критериев государственности.
Согласно Гегелю, истинное государство должно обладать достаточными возможностями для защиты объединенных им масс людей и своей собственности; должно иметь общий центр, персонифицированный в монархе и сословиях; посредством системы представительства обеспечивать гармонию отношения центральной государственной власти и подданных, что должно быть закреплено в конституции .
Исходным пунктом политической философии Гегеля является идея внутренней целостности личности, общества и