Познавательная сущность мифологии, религии и искусства

Введение
Разрыв между мышлением и объективным миром не может быть преодолен, пока познание трактуется лишь как высшая форма отражения объективной действительности. Можно признать ощущение исходной точкой психических форм познания, в перечень которых входят «чувственное познание, мышление, эмпирическое и теоретическое познание» . Можно признать, что высший уровень познания с помощью психики свойственен человеку. Но неверно считать, что познание мира живым существом сводится к его психическим формам, основанным на отражении, базирующемся, в свою очередь, на раздражимости как свойстве материи.
Чтобы описать познание как единый процесс, необходимо:
1) заменить метафору «отражение», служившей в советский период основой для описания процесса познания, метафорой «запечатление»;
2) рассмотреть фундаментальные признаки философских категорий «субъект» и «объект»;
3) ввести представление о двух, принципиально отличных, способах пребывания в мире в мире явлений, описываемых категориями «субъект» и «объект», назвав присущие им способы «существование» и «веществование»;
4) найти место познанию среди других видов (или фаз) существования;
5) рассмотреть характеристики материального мира, определяющие материальные и психические (идеальные) формы познания
Познание, напротив, состоит в изменении структуры (анатомии) и типичных реакций (физиологических и психических) субъекта в соответствии со свойствами объекта. Происходит запечатление свойств объекта в субъекте.
Целью данной работы является рассмотрение познавательной сущности мифологии, религии и искусства.
1 Мифология и религия как форма познания мира
Первый способ освоения мира – это мифологическое сознание.
Мифология формируется интеграцией мифов. Последний означает духовное воспроизведение действительности в виде повествования, сообщения, события или персонажи которого являются и признаются существующими объективно. Мифология формируется стихийно, развитие ее происходит в условиях общинно-родового строя как итог коллективного творчества. Мифология осваивает пространство при помощи воображения и в форме наглядно-чувственных образов . Общее в мифологии представлено как индивидуально-типическое. Миф интегрирует интеллектуальное, эмоциональное и волевое отношение к мировому пространству. Миф говорит об осмыслении, вчуствовании, волении. Миф воплощает себя в живописи, пении, танце, ритуале. В мифологии человек не отличается от внешней природы. Сознание человека рассматривается вместе с коллективным. Нет отличий между образом и предметом, субъективным и объективным. То, что происходит в сознании, есть объективно происходящее в действительности.
Первобытное общество характеризовалось нерасчлененным коллективизмом. Последний переносит свое влияние на природу. Связи формируются при помощи олицетворения и антропоморфизации. Человек и род мы видим в натуроморфном виде – зооморфизм, фитоморфизм и пр. Но на данном этапе мышление не способно концентрировать и выделять свойства вещей и фиксировать их за вещами. Один и тот же предмет может иметь различные названия. Разные вещи и существа могут быть названы одним именем. Наблюдается частичная или полная идентификация разных предметов и существ. Характерна и метафоричность, символизм персонажей в мифологии.
Акцент в мифологическом сознании делается на бинарных оппозициях:
1) Небо-земля;
2) Свет-тьма;