1. Православное учение о грехопадении в ангельском мире

мировая гармония невозможна. Пантеистические учения являются монистическими, а реальность зла в монистических доктринах не распознается, зло понимается здесь как иллюзия, как следствие недоразвития человеческого сознания.
В различных гуманистических учениях зло обычно воспринимается как недостаток природы, то есть не природа как таковая, а то, чего в природе по какой-то причине не хватает. Действительно, с точки зрения христианского учения, зло не может иметь место среди существ, но, тем не менее, духовный опыт человечества, особенно христианского человечества, недвусмысленно свидетельствует о том, что зло - это не просто какой-то дефект, несовершенство природы. Зло имеет свою собственную деятельность.
Сам Господь Иисус Христос дает нам ответ на вопрос о природе зла в единственной молитве, которую Он оставил нам в молитве Господа. Молитва «Наш Отец» заканчивается ходатайством о спасении нас от злого. Хитрость - это не что-то, не сущность, это кто-то, какая-то личность. Поэтому зло - это не природа, а состояние природы, а точнее, состояние воли, которое ложно направлено на Бога. В. Н. Лосский (стр. 251) дает такое определение зла:
«Зло - это состояние, в котором пребывает природа личных существ, которые отвернулись от Бога».
На основании Свщ. Писания возможно дать следующее определение злых духов или падших ангелов: это личные, свободноразумные бесплотные существа, по собственной воле отпавшие от Бога, сделавшиеся злыми и образовавшие особый) враждебный Богу и добру, мир, однако, зависимый от Бога. Свщ. Писание не оставляет нам никаких сомнений в том, что злые духи существуют в действительности. Это не просто образы, в которых персонифицируется безличностное зло. Примеров в Свщ. Писании достаточно: 3 глава книги Бытия — искушение прародителей; в книге Левит (16 гл.) говорится о злом духе Азазелле; во Втор. 32, 17 о языческих жертвах говорится как о жертвах, приносимых бесам. Сам Господь Иисус Христос в Своих поучениях говорит о демонах как о реально существующих и не только говорит, но изгоняет их и повелевает ими.
Мир, который сформировал духов, которые отпали от Бога, не является хаосом. Он имеет четкую организацию и даже, можно сказать, иерархию.
Св. Писание не дает оснований для определения ада с демократическим обществом, говорящего о мире злых духов как о царстве.
Господь называет мир падших духов царством в Мф. 12, 26. Единоличным главою этого царства является некоторый ДУХ, который в Свщ. Писании имеет несколько названий. Он называется сатаною (Мф. 12) («сатана, сатан», по-еврейски — «противящийся») называется диаволом (diabolos, греч. «клеветник»), Веельзевулом, князем бесовским (исторически Веель-зевул — это название одного из ханаанских Божеств, которое упоминается в 4 книге Царств). Именуется он также «древним змием», «драконом». Господь Иисус Христос в Ин. 12, 31 называет его «князем мира сего». Это указывает на то, что он обладает некоторой реальной властью, и наш падший мир находится в значительной степени во власти этого духа. Ал. Павел (2 Кор. 4, 4), учитывая претензии дьявола на власть над этим миром, называет его «богом века сего»; в Еф. 2, 2 ап. Павел называет его «князем, господствующим в воздухе». Крайняя враждебность этого мира и его главы по отношению к Богу выражается в словах Самого Христа, Который главу царства падших духов прямо называет «врагом» (Мф. 13, 24-25).
В Священном Писании очень мало говорится о падении ангелов, потому что подробности этого падения напрямую не связаны с причиной нашего спасения. Поэтому святой. Писание ограничено только некоторыми общими инструкциями, которые достаточны, чтобы убедиться, что изначально эти духи были хорошими, а затем добровольно отпали от Бога. Ар. Иуда говорит, что Бог «Ангелы, которые не сохранили своего достоинства, но оставили свое жилище, наблюдают в вечных узах, под тьмой, до суда великого дня» (Иуд. 6).
Господь Иисус Христос (Лк. 10, 18) говорит, что Он «видел сатану, спадшего с неба, как молния». Говоря о падении Сатаны, или Денницы (одно из наименований этого злого духа), св. Иоанн Дамаскин замечает, что «ему последовало и с ним ниспало бесчисленное множество подчиненных ему духов». Каково число падших духов, мы не знаем, также как не знаем каково число ангелов вообще, не знаем мы и как соотносится их число с числом ангелов добрых.
Именно диавол является начальником зла и греха в мире. «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил» (1 Ин. 3, 8).
Сущность падения ангелов есть гордость, об этом говорится в Сир. 10, 15: «начало греха — гордость».
Состояние духа после падения хорошо описывается В.Н. Лосский (стр. 252): «Позиция Люцифера открывает перед нами корень всей греховной гордости, которая является восстанием против Бога. Тот, кто впервые был признан за благовествование, хотел быть богом сам по себе. корень греха - это жажда самоуверенности, ненависть к благодати. Оставшаяся независимая от Бога в своем самом бытии, ибо ее существование было создано Богом, мятежный дух начинает ненавидеть бытие, он одержим сильной страстью к разрушению, жажда какого-то немыслимого небытия, но только мир земли остается открытым для него, и поэтому он пытается уничтожить в нем Божественный план и, по невозможности уничтожить творение, по крайней мере исказить его. который начался на небесах, продолжается на земле, потому что ангелы, которые остаются верными, непоколебимо закрывают небеса для падших ангелов ».
В Святом. Писание, где обитают злые духи, обычно называют слова «ад», «ад» или «бездна», но есть и другие места, где эти духи «обитают». Во-первых, «воздух», в Еф. 6, 12 говорит о сатане как о принце в воздухе. В Ветхом Завете есть название «Небесный». Сатана говорит (Иов 1, 7), что он пошел по всему небу. Эти слова святы. Феофан Затворник интерпретирует следующим образом (Разговор о Послании к Ефесянам):
«Обычный образ перевода и толкования слова «небесный» означает, что духи летают в воздухе, и когда воздух обнимает нас повсюду, так что везде мы окружены духами злобы и непрестанно приближаемся к нам, как комары во влажном месте «.
Отрицание существования злых духов не является безобидным частным богословским мнением. На Западе, в протестанте и даже в католическом богословии многие сегодня просто отрицают реальное существование злых духов и дьявола как личных существ. Логическое развитие этой мысли неизбежно ведет к отрицанию падения и, следовательно, к тайне Искупления.
Священные права. Джон Кронштадт написал в своем дневнике в 1899 году: «Постоянное неверие в существование злых духов - настоящее безумие, ибо оно идет против Божественного Откровения. Человек, который отрицает злой дух, уже поглощен дьяволом».