Естественный нравственный закон в учении ап. Павла.

Введение

Моральный закон - это жизнь общества и каждого человека индивидуально в совести, в долгах или, другими словами, в добродетельной жизни.
Моральный закон говорит нам об общих путях и средствах гармоничного раскрытия нашей духовной и нравственной природы, понимания общих норм и образа жизни.
Нравственный закон возник из живого свидетельства нравственного чувства каждого отдельного человека. Сознание и разум людей фиксировались, обобщали данные этих указаний. Таким образом, существовали нормы жизни, нравственные законы всех народов. По своей сути они несли общую концепцию морального блага как обязательное и моральное зло как незаконное. Это реально, потому что лежит в основе всех правовых и этических норм и принимает его Церковь, подтверждая ее большое значение, поскольку он защищает общество и каждого человека отдельно от моральной коррупции и распада.
Моральный закон человек исправляется с помощью разума, морального чувства и свободной воли. Поэтому нравственные законы также называются ПРАВИЛАМИ, которые направляют нашу волю, но не принуждают ее.
Принуждение здесь заменяется чувством долга (вы должны, так и должно быть, поэтому это необходимо). Такие требования постоянно проявляются в душе каждого человека и не дают покоя, пока он не удовлетворит их, потому что они исходят из самой сущности нравственной природы человека - его духа, совести и разума. Моральный закон универсален и необходим.
Его общность подчеркивается тем фактом, что моральный закон является неотъемлемой частью каждого человека, и поэтому голос морального закона моей совести понятен совестью другого человека. Это, с одной стороны, и, с другой стороны, об универсальности, также указывается тем фактом, что требования нравственного закона распространяются на каждого человека, на все его действия и даются только моральные (одобрение или обвинение) им.
Необходимость морального закона обусловлена тем, что для нарушения нравственных предписаний человек обязательно даст ответ перед своей совестью, перед обществом и, несомненно, перед Богом. И это не закон, который страдает от того, что человек его испортил, а сам нарушитель. Из этого следует, что это должно быть выполнено.
Основными источниками учения Церкви о естественном нравственном праве являются Божественное Откровение и святоотеческое письмо, а также памятники церковного права.



Естественный нравственный закон в учении отцов Церкви

Православный Восток связывал доктрину естественного нравственного закона с глубоким христианским опытом. Это всегда означало цель спасения и обожения человека. Среди христианских апологетов особое внимание заслуживает свидетельство Афинагора, который пишет, что Бог создал человека из бессмертной души и тела и дал ему разум и внутренний закон, чтобы сохранить все, что было дано человеку Богом как нечто необходимое для его существования и жизнь.
Отцом доктрины естественного нравственного закона следует считать святого Джастина Философа. Святой Иустин учит о Христе как Вечном Слове.
Человеческий ум и нравственная мудрость происходят от Христа.
Основная позиция учения Св. Юстина заключается в том, что Бог создал человека, способного выбирать истину и действовать справедливо.
Его взгляд на естественный нравственный закон святого Джастина Философа наиболее ярко выражается в «Разговоре с Трифоном-евреем». «Бог установил то, что всегда и везде справедливо, и любой народ знает, что блуд, прелюбодеяние, убийство и т. П. - это грех. И каждый человек, который делает такие вещи, не может быть освобожден от мысли, что он совершает беззаконие, кроме людей, обладающих нечистым духом или испорченных плохим воспитанием и привычками ».
Другой представитель раннего святителя, святой Ириней Лионский, говорит, что когда Бог создал, он ввел человеческое восприятие нравственного закона: Он дал ему знание добра и зла, и это знание состоит в том, чтобы верить и повиноваться Богу и подчиняться Его заповеди.