Обычное право адыгов-адат

Введение
Реализация правосудия у адыгов начинается с давнего времени в основе включает в себя сформированные веками традиции норм обычного права, структуру судебных разбирательств, которые имеют фундамент в шариате.
Издавна нормы жизни социума и коммуникации между отдельными членами рода у адыгов контролировались адатом – законом, который основывается на обычном праве. По обычному праву, суд – это словесное разбирательство при участии избранных судей. Суд являлся гласным и публичным.
Базовой формой наказания по адату всех свободных членов общества за любое преступление, включая убийство (без прибегания к мести) являлись имущественные платежи (штрафы).
Адыгам были не знакомы такие формы общественного наказания за преступления, как заключение в тюрьму, наказания телесные, смертная казнь до того момента, пока не стали вводиться шариатские нормы и нормы законодательства нашей страны.
Целью данной работы является рассмотрение обычного права адыгов-адата.
Задачи:
- опиать определение адата;
- рассмотреть эволюцию развития адата;
- проанализировать специфику Адыгэ Хабзэ;
- проанализировать адат в системе этноценностных ориентаций адыгов.







1 Адат: определение, общая характеристика
Система этноценностных ориентаций связана с исторической судьбой народа, формируется и изменяется в процессе коллективной жизнедеятельности этноса. В настоящее время происходит модернизация культурных ценностей народов. Трансформация затронула и традиционные ценности, характерные для ингушской и чеченской культуры. Основными источниками этноценностных ориентаций адыгов являются следующие. 1. Адат (обычаи). 2. Нормы ислама (шариат). 3. Нормы этноэтики (морально-нравственный кодекс этноса).
Все три фактора тесно связаны между собой и оказывают взаимовлияние друг на друга. Вместе с тем значимость каждого из этих факторов в структуре этноценностных ориентаций меняется, реагируя на социокультурные, политические, экономические и иные изменения в обществе. «Шариат - (араб. «прямой, правильный путь») - закон, предписания, авторитетно установленные в качестве обязательных; комплекс закрепленных прежде всего Кораном и сунной предписаний, которые определяют убеждения, формируют нравственные ценности, религиозную совесть мусульман и выступают источниками конкретных норм, регулирующих поведение». «Адат (араб. «обычаи») - это комплекс традиционно сложившихся местных бытовых и юридических институтов и норм, не отраженных в шариате».
В работах многих мусульманских правоведов, а вслед за ними и их западных коллег слова «ада» (адат, обычай) и «‘урф» рассматриваются в качестве синонимов. Однако между этими понятиями существует определенная разница. Термин «урф» первоначально использовался мусульманскими правоведами для обозначения обычного права, господствовавшего на территории Мекки, Медины и прилегающих территориях и оказавшего существенное влияние на формирование фикха.
Именно поэтому некоторыми мусульманскими мазхабами обычай был признан в качестве дополнительного источника права. В то же время понятие «адат» имеет более широкое значение. Под адатом понимается прежде всего комплекс традиционных норм и институтов, не получивших отражения в классическом мусульманском праве.
Кроме того, за адатом закрепилось значение неправового обычая, который может частично совпадать с нормами мусульманского права или, как минимум, не противоречить им (например, уважение к старшим, ношение соответствующей национальной одежды и др.).
Термин «адат» также употребляется для обозначения судебного процесса, осуществляемого в соответствии с обычным правом. Очевидно, что адат в двух последних значениях (в качестве неправового обычая и суда, осуществляемого по обычаю) не может с формально-правовой точки зрения выступать источником мусульманского права. Что касается адата, понимаемого как обычное право народов, принявших ислам, то его нормы могут быть признаны в качестве дополнительного источника фикха, только если они не противоречат общим началам и принципам мусульманского права. Данное замечание тем более уместно, потому что нормы адата далеко не во всем соответствовали фикху. Например, такие обычаи, как ишкиль (захват имущества родственников или односельчан неисправного должника в обеспечение долга) и право родных убитого самим выбрать себе кровника, долго не могли быть изжиты на Кавказе, несмотря на активные попытки властей и мусульманских правоведов их искоренить. Следует отметить, что в целом ряде других стран адат широко применялся наряду с мусульманским правом, зачастую противореча ему, в различных сферах правового регулирования, причем фикху была порой отведена гораздо более скромная роль, чем обычному праву.
Более того, нормы мусульманского права в некоторых регионах могли быть реализованы, только когда становились частью местных обычаев.