УЧЕНИЕ Н.А. БЕРДЯЕВА О СВОБОДЕ И СМЫСЛЕ ТВОРЧЕСТВА

ВВЕДЕНИЕ

Николай Александрович Бердяев (1874—1948) является одним из самых известных представителей русской философии. Сочинения выдающегося русского философа, внесшего большой вклад в нравственное и духовное развитие русской философии, сыграли значительную роль и оказали решающее влияние на развитие мировой философии на рубеже XIX и XX веков. Именно Николай Александрович выделил тему свободы личности как центральную проблему философской мысли и предложил пути ее решения.
Философия Н.А. Бердяева по своей природе религиозно-экзистенциалистская с явными признаками антропологизма. Тема философии Бердяева - свобода, творчество и образ жизни человека как личности. Свобода не создана Богом, но он сам рожден из свободы. Следовательно, Бог присутствует только в свободе и через свободу. Свобода по своей сути является позитивной творческой силой. Свобода предшествует природному бытию, в котором преобладает только необходимость.


1.ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ Н. БЕРДЯЕВА


Философию Н. Бердяева можно отнести к новой, неклассической форме разновидности экзистенциальной философии. Мысль Бердяева принадлежит к вершинам христианского экзистенциализма.
Бердяев подчеркивает экзистенциально-антропологический подход как основу философского познания. Следовательно, философия должна определять сущность бытия из личности человека и с его помощью, и в то же время подчеркивать естественные и исторические формы мирового порядка как их собственное содержание.
Экзистенциализм, по мнению Бердяева, нельзя интерпретировать как нерелигиозную или недостаточно религиозную философию. Он, в свою очередь, видел себя представителем религиозной, духовной формы экзистенциализма. В отличие от представителей экзистенциального направления Бердяев обращает внимание не на особенности трагедии человеческих форм жизни, а на личную свободу человека наряду с человеческим творчеством. По словам Бердяева, жизнь невозможна без присутствующих в ней творческих, духовных, ответственных и сознательных начал.
Философия Бердяева по своей сути дуалистична и включает в себя противоположные начала: дух и природа, свобода и решимость, субъект и объект, личность и общество. Царство Божие и Царство Кесаря На этом дуализме основана вся философская антропология Бердяева.
Бытие проявляется и раскрывается в человеке и через него. Он - микрокосмос и микротеос, созданный по образу и подобию Бога, а значит, он бесконечное, свободное и творческое существо. В то же время он естественное и ограниченное существо. Итак, человек - это пересечение двух миров - высшего и низшего. Одна его сторона связана со свободой, творчеством, личностью, Богом. Другая сторона - это природа, материя.
На этой основе Бердяев различает понятия «личность» и «индивид»: «Личность следует отличать от индивида, – пишет он. – Личность есть категория духовно-религиозная, индивид же есть категория натуралистически-биологическая. Индивид есть часть природы и общества» [3,c.21]. Человеку присуща свобода, которая не определена снизу или сверху. Со стороны этой свободы, объясняющей возможность творчества в мире, человек выступает как личность. Двойственная природа человека выражается также в том, что «он есть бесконечность в конечной форме, синтез бесконечного и конечного» [4, c.239]. Кроме того, он понимает самого Бога не как природную силу, а как смысл и истину мира, дух и свободу. Следовательно, человек один без Бога не является самодостаточным существом. Если нет Бога, тогда нет ни смысла, ни высшей истины и цели. Если человек есть Бог, то это самое безнадежное и ничтожное. Бердяев отвергает такой гуманизм, который оборачивается отрицанием Бога и самообожествлением человека.
Двойственная природа человека ведет к вечному противоречию и всей трагедии человеческого существования: как духовное существо человек свободен, но как естественное, социальное и государственное существо он подчинен необходимости и не может уйти за свои рамки.
Самая важная проблема для философа - это проблема творчества. Творчество - главная цель человека, и мы говорим о творчестве в философском смысле - о «миротворчестве», которое находит «объективацию» в культуре, науке, искусстве и т. д. При этом обнаруживается существенное противоречие самого творчества. В акте творчества человек свободен, он преодолевает отчуждение, «низший» мир - природный и социальный, что не соответствует действительности, что он называет «объективацией». Но в результате творчества человек возвращается в сферу «объективации», которая всегда «антиперсоналистична», обезличивает человека и создает психологию раба. В этом контексте следует отметить, что Бердяев находит рабство в богословии, которая рассматривает Бога как «Господа» и тем самым унижает человека. По его мнению, отношения между господином и рабом были перенесены из общественной жизни в отношения между Богом и человеком.
Социальная философия Бердяева, его понимание взаимоотношений личности и общества также связано с философской антропологией. Общество - это объективация человеческих отношений, реальность, чуждая человеческому духу и свободе. В то же время, с точки зрения его экзистенциальной философии, «общество - это часть личности, ее социальная сторона», а не личность - часть общества. Объективизированное общество подавляет личность, в которой существуют разногласия между людьми. В таком обществе есть коммуникация, но нет общения, личность существует только как функция, есть всеобщее отчуждение, сила технологий и государства. В этой связи он пишет: «Высшим типом общества является общество, в котором объединены принцип личности и принцип общности (Gemeinschaft). Такой тип общества можно было бы назвать персоналистическим социализмом» [3,c.23]. В таком обществе признается абсолютная ценность каждого человека. Таким образом, Бердяев отвергает как изолированный индивидуализм, так и механистический коллективизм на основе общности и соборности. «Необходимо, – по его мнению, – стремиться к синтезу аристократического, качественного принципа личности и демократического, социалистического принципа справедливости и братского сотрудничества людей» [3,c.24].
По словам Бердяева, социальное переустройство общества на такой основе изначально требует не технического переустройства, а духовного возрождения.
Главная отличительная черта русской идеи - религиозный мессианизм, пронизывающий все общество, его культуру и сознание. Суть «русской идеи» - осознание Царства Божьего на земле. Его оригинальность заключается прежде всего в «коммунитаризме», в «идее братства людей и народов». Бердяев осуждает крайности как славянофилов, так и жителей Запада в их выводах о месте России в мировой истории. Он считал, что Россия может реализовать себя и свое призвание в мире только перед лицом проблемы Востока и Запада. Он стоит в центре этих миров и должен осознавать себя как «Восток-Запад», как соединитель, а не как разделитель от них.

2.ФИЛОСОФИЯ ТВОРЧЕСТВА И СВОБОДЫ

Первоосновой мира Бердяев считает не бытие, а свободу. Из этой свободы Бог создает человека - свободное существо. Поэтому иррациональная по своей природе свобода может вести как к добру, так и к злу. По словам Бердяева, зло - это свобода, обращающаяся против самого себя, это порабощение человека идолами искусства, науки и религии. Они создают отношения рабства и подчинения, из которых возникла человеческая история.
Двойственный характер человека ведет к противоречивому и даже трагическому характеру его существования, что проявляется в вечном стремлении человека к свободе и его подчинении необходимости. Этим объясняется важность проблемы свободы, считает Бердяев.
Отправной точкой его философии является примат свободы над бытием. Свобода не может быть определена бытием, она даже не определена Богом, но имеет самодовлеющий характер. Такие понятия, как творчество, личность, дух, Бог, находятся на одном уровне. Ставить перед человеком проблему - значит поставить указанные проблемы.
Свобода – это сущность человека, связанная с его духом, это его «внутренняя творческая энергия». Она не только важнее справедливости, но и самой жизни: «Для свободы можно и должно жертвовать жизнью, для жизни не должно жертвовать свободой» [4, c.290]. Он говорит о противоречии человеческой жизни, неразрешимом в этом дуалистическом мире - между бесконечным и конечным в нем, между духом и природой, между творчеством и смертью. И в этой неразрешимости, по мнению Бердяева, весь смысл трагедии человеческого существования.
Бердяев различает три вида свободы: первичную иррациональную свободу, т.е. произвол; разумную свободу; свободу, проникнутую любовью к Богу.
Первичная свобода иррациональна, это свобода принимать или не принимать истину. Эта свобода выражает независимость человека, его творческую силу и способность делать добро и зло. И никто, даже Бог, не властен над ней, потому что действия человека по свободной воле непредсказуемы. Следовательно, только человек несет ответственность за хорошие и плохие последствия такой свободы. Бог только помогает обеспечить, чтобы воля человека была направлена на добро и проявлялась в ней. А само зло возникает, когда человек в своей гордости отпадает от Бога и пытается в своей иррациональной свободе занять его место.
Второй вид свободы - это свобода, "проистекающая из истины и из Бога, свобода, проникнутая благодатью. Свобода человека предполагает познание высшего благо и идти к нему, понимание человеком силы морального закона и его осознание необходимости выполнять свой моральный долг, свою ответственность перед собой и человечеством. Это сознательная внутренняя свобода, свобода принимать Бога, следовать высшим ценностям и жить по ним [2, c. 20-21].
Таким образом, для Бердяева проблема свободы неотделима от проблемы ответственности человека перед собой за свой выбор, перед обществом и человечеством, перед Богом. Такая тройная ответственность делает человеческую свободу тяжелым бременем, которое не каждый может вынести. Свобода - это только добродетель сильной личности.
Но цель жизни человека не должна сводиться к личному спасению и упованию на Бога. Бердяев подчеркивает, что человек призван «микротеосом» к творчеству для того, чтобы усовершенствовать мир, созданный Богом, и продолжить творение мира. Отсюда и внимание Бердяева к проблеме творчества. Он определяет творчество как преобразование мира, создание «нового бытия», прорыв в «иной мир», превращение небытия в бытие. Творчество должно охватывать все сферы человеческой деятельности. Однако, по словам Бердяева, основная область приложения творческих сил - это художественная деятельность, которая лучше всего раскрывает сущность творческого акта: «…что-то должно исходить и из человека, и это есть то, что есть творчество по преимуществу, творчество нового и небывшего. Это что-то не есть что-то, а ничто есть свобода, без которой нет творче­ского акта. Свобода, ничем не детерминированная, дает ответ на Божий зов к творческому деланию, но она дает этот ответ в соеди­нении с даром, с гением, полученным от Бога при творении, и с ма­териалами, находящимися в сотворенном мире. Творчество чело­века из ничего нужно понимать в смысле творчества человека из свободы. Во всяком творческом замысле есть элемент первичной свободы человека, ничем не детерминированной, бездонной, свобо­ды, не от Бога идущей, а к Богу идущей. Зов божий и обращен к этой бездне и из бездны ждет ответа...Творческий акт есть также взаимодействие благодати и свободы, идущего от Бога к человеку и от человека к Богу. И твор­ческий акт можно описывать то по преимуществу в терминах сво­боды, то по преимуществу в терминах благодати, благодатной одержимости и вдохновения...» [1, с.135-141].
Бердяев выделяет в творческом процессе главные элементы. К ним относится прежде всего свобода как возможность, потенциал новизны. Далее непременным элементом творчества должен быть дар, гений. Он дан человеку вне зависимости от его религиозных или нравственных усилий достигнуть совершенства и преобразовать себя. Даже если человек "гуляка праздный", он остается "орудием божьего дела в мире", ибо дар свой получает от Бога. Наконец, сотворенный мир также является элементом творческого процесса: в нем совершается творчество и из него оно черпает материал. Ибо, в отличие от Бога, человек не может творить из ничего, нуждается для творчества в материале, чтобы продолжать дело самого Творца [2,c.21].

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Николай Александрович Бердяев - один из самых известных представителей русской религиозной философии. По его собственному мнению, он философ «экзистенциального типа». Суть экзистенциальной философии Бердяева - «признание смысла бытия через субъект», то есть человека. Бердяев восставал против концепций рационализма, детерминизма и телеологии, которые разрушают царство свободы. Проблема человеческого существования состоит в его освобождении. Поэтому естественно, что в центре его творчества стоит человеческая проблема, философская антропология, которая выдвигает на первый план проблему человеческой свободы как одну из главных проблем философии.
В нашей работе мы изучили и выделили основные идеи философии Н. Бердяева.
Философия Бердяева по своей сути дуалистична и включает в себя противоположные принципы: разум и природа, свобода и детерминация, субъект и объект, личность и общество. Царство Божие и Царство Цезаря. На этом дуализме основана вся философская антропология Бердяева. Бытие проявляется и раскрывается в человеке и через него. Он - микрокосм и микротеос, созданный по образу и подобию Бога, а значит, он бесконечное, свободное и творческое существо. В то же время он естественное и ограниченное существо. Итак, человек - это пересечение двух миров - высшего и низшего. Одна его сторона связана со свободой, творчеством, личностью, Богом. Другая сторона - это обязательно природа, материя.