​Роль личных вещей в становлении человеческой идентичности (Kleine, Baker; М. Чиксентмихайи).

Введение
В настоящее время обществом создано огромное количество образов «Я» человека, каждый из образов зависит от определенного стиля и ценностей . Образы обладают ключевой ролью, поскольку образ своего «Я» играет важную роль в мыслях и действиях человека. Данный достижимый образ «Я» и самоодобрение на «завершенное-незавершенное» обладают взаимосвязью с индивидуальным поведением и мотивами определенной личности, которые направлены на достижение определенных результатов. Когда самоодобрение зависит от критерия «значимость — не значимость», человек склонен к тому, чтобы разнообразить художественно-творческую работу и контактировать с символическим значением своего «Я».
На эту проблему можно смотреть с точки зрения поисков личного смысла и смысла жизни. Важно ответить себе на вопросы: «Каким предстаёт мир, в котором мне приходится жить?», «Как я должен жить, чтобы моя жизнь соответствовала моим потребностям и ценностям?» и «Кто я?».

1 Сущность человеческой идентичности
В рамках истории человечества проблема идентичности приобрела актуальность относительно недавно. На ранних этапах развития, когда человек еще не выделялся из своего рода, эта проблема не существовала, поскольку не возникала потребность в самоидентификации. Позже, на протяжении достаточно долгого периода в обществах были сформированы ясные картины мира, которые обеспечивали человеку его идентичность: он понимал, кем является, каковы его обязанности, каково его жизненное предназначение.
По мнению Ч. Тейлора, понятие «идентичность» было немыслимо вплоть до XVI го века. Сегодня это одно из ключевых понятий не только для психологии, но и для целого ряда других гуманитарных дисциплин.
Ранние представления об идентичности (начиная с эпохи Возрождения и вплоть до позднего Просвещения), достигшие кульминации благодаря Дж. Локку и Р. Декарту, опирались на представления о существовании «суверенного субъекта», независимого от внешних влияний.
Р. Декарт говорил о сомнениях в том, что чувственный мир достоверен, то есть в том, есть ли среди тех вещей, что влияют на чувства, те, которые на самом деле существуют в мире. Об этих вещах мы судим по тому, что нам говорят органы чувств, которые часто являются недостоверными. Значит, неосмотрительным является полагаться на то, что обманывает нас хотя бы один раз. Декарт, поэтому, допускает, что не существует ни одной вещи, которая являлась бы таковой, какой она представляется. Поскольку во снах воображается огромное количество вещей, которые человек чувствует во сне живо и ярко, но в реальности их не существует, поскольку есть только чувства, которые обманчивы, то можно представить, что все, что приходит на ум, не представляется истинным, как и сновидения. Можно проявлять сомнение и в другом, что прежде считалось достоверным. Это относится и к доказательствам математического характера, обоснованиям. Но сами по себе такие доказательства являются ясными, поскольку ошибаются только некоторые люди, рассуждая о таких вещах. Но при этом также нелепо полагать то, что не существует то, что мыслит, пока оно мыслит, что, несмотря на крайние предположения, мы не можем не верить, что мнение «я мыслю, следовательно, я существую» является истинным и что поэтому есть Я как самое верное из заключений. Декарт, после того вывода, что существует познающий субъект, начинает определять сущность «Я» .
Традиционное мнение относительно того, что «Я» - это человек – отвергается Р. Декартом, поскольку приводит к постановке новых тем. Происходит отклонение и прежних аристотелевских представлений о «Я» как о таком, которое включает в себя тело и душу, поскольку не уверенности и нет теоретической аргументации – в том, чтобы обладать ими. Значит, они не являются жизненно важными для «Я». Если же убрать все сомнительное, то остается только сомнение, которое есть следствие мышления. Значит, от сущности «Я» не отделяется только мышление. Это настолько очевидно, что не требует аргументаций. Это исходит от переживания человеком, поскольку, если даже согласиться, что наши представления о вещах являются ложными и не включают в себя аргументов его существования, то с большей очевидностью из них выходит, что «я сам существую».











2 Суверенность личности и предметы. Жизненное пространство и его роль в становлении идентичности человека

Суверенность и личные вещи
Согласно С. К. Нартовой-Бочавер, пространство психики, его измерения, границы и устойчивость могут анализироваться как части личностной структуры, и как свойства базовых частей ее функционирования в обществе, и как части личностностного самосознания. В качестве универсальной психометрической характеристики пространства личности автор предложила применять такое понятие, как «суверенность» - пространство с целостными границами, которое дает возможность его обладателю поддерживать автономию личности. Если пространство имеет нарушенные границы – он становится депривированным, подразумевается недостаток потребности в приватности, то есть способности самому управлять коммуникацией с окружающим миром.
С. К. Нартова–Бочавер дифференцировала характеристики психологического пространства личности:
1) Ощущение пространства своим, ценным.
2) Понимание того, что личность способна контролировать и защищать то, что располагается в самом пространстве.
3) Пространство психики рефлексируется только в случае проблем. Пространство является прозрачным, его трудно описать.
4) Важное свойство – это целостность границ психологического пространства.
Психологическое пространство личности включает в себя:
1) Суверенность физического тела. Благодаря телу устанавливается взаимодействие с миром, личность принимает себя. Тело обеспечивает базовый уровень доверия к миру. Телесность также определяет уровень независимости от трансформаций мира, способность устанавливать привязанность, осваивать территорию.
2) Суверенность территории. Благодаря территориальности обеспечивается способность контролировать социальные контакты, обозначать статус в группах, защищаться от вторжений окружающей среды, психологически реабилитироваться.
3) Суверенность личных вещей и предметов. Это способы самоуправления, орудия деятельности, послания в области коммуникаций, способность устанавливать контакт с миром.
4) Суверенность привычек. Данный сектор снижает степень неопределенности окружающего мира, разграничивает права использования предметов, делит границы территорий.
5) Суверенность связей в социуме (принятие ответственности за отношения в социуме, обретение личной и общественной идентичности, установление взаимоотношений психологической интимности, выбор значимого другого и референтной группы).
6) Суверенность ценностей (обеспечивает ответственность в сфере экзотеции, творчество в жизни, критичное отношение к различным идеологиям, личную ответственность) .

Заключение

Психологическое пространство личности последовательно развивается по периодам возраста. В начале жизни формы поддержания суверенности реализуются при помощи родных. В младенчестве формируется телесный уровень, уровень суверенности личных вещей и территории создается на протяжении раннего и дошкольного возраста и продолжаются до младшего школьного возраста. Связи социального уровня начинают создаваться в дошкольный период, ценности и вкусы формируются тогда же. Уточнение границ, развитие суверенности наблюдается на протяжении всей жизни человека. Особенно это процессы интенсивны в дошкольном возрасте и у подростков. Границы - это и нормы социума, и физические границы. Границы помогают реализации контроля за «своим» пространством и являются способом регуляции степени открытости, доступности личности для других.