Философия Демокрита

на душу как на нечто первичное по отношению к телу. Он боролся против учения пифагорейцев о бессмертии души идоказывал, что гибель организма в результате распада его атомов означает одновременно и смерть души, рассеивание составляющих душу атомов.
Аналогично объяснению возникновения предметов из движущихся атомов Демокрит рисовал и картину образования в безграничной пустоте больших атомныхскоплений. Взаимные столкновения беспорядочно движущихся в пустоте атомов приводят, учил Демокрит, к возникновению атомных вихрей, а затем и различных по величине и свойствам отдельных миров .
Наряду с признанием вечности процессов возникновения и исчезновения вещей и гигантских миров в бесконечной Вселенной Демокрит проводил мысль о естественной необходимости этих процессов, об их причинной обусловленности. Он утверждал, что вообще ни одна вещь в природе, ни одно событие в обществе не возникают и не могут возникнуть беспричинно. Настаивая на объективности причинной связи и ее всеобщем характере, Демокрит решительно опровергал религиозные представления о богах как сверхъестественных, сверхприродных существах и доказывал, что невежественные люди называют вечными богами не что иное, как имеющие свой источник в окружающей природе образы небесных явлений.
Считая все в мире причинно обусловленным, необходимым, Демокрит не признавал случайность как объективное явление и утверждал, что ни в природе, ни в обществе ничего случайного нет и быть не может. Находка, например, клада в земле обычно считается случайностью, но это, заявлял Демокрит, неверно, потому что и то, что прежний владелец закопал его в землю, и то, что новый владелец земли нашел этот клад, имеет свои причины. Случайными, по Демокриту, люди называют явления и события, причин происхождения которых они не знают.
«Люди,— говорил он,— измыслили идол [образ] случая, чтобы пользоваться им как предлогом, прикрывающим их собственную нерассудительность»
Таким образом, начав исследовать вопрос о случайности, Демокрит не сумел его решить, не дошел до понимания объективного существования случайности и ее причинно обусловленного характера.




















2. Взгляды Демокрита на природу души
Демокрит явился в Древней Греции основоположником материалистической теории познания. Он первым из древнегреческих материалистов стал систематически исследовать проблемы гносеологии и логики, рассматривая их как составную часть философии. В основе теории познания Демокрита лежит теория истечения, представляющая собой примитивную, зародышевую форму теории отражения внешнего мира в сознании человека. Познание, по Демокриту, начинается с проникновения в органы чувств человека истекающих с поверхности вещей копий, мельчайших и тончайших образов этих вещей. Проникая в тело познающего человека, образы вещей соприкасаются с атомами души и вызывают у него соответствующие ощущения вещей внешнего мира, а затем и мысли о них. Источником всех ощущений и знаний Демокрит признавал, таким образом, внешний мир, окружающую человека действительность. Он учил, что без проникновения в органы чувств соответствующих образов внешних вещей у человека не могут возникнуть ни ощущения, ни мысли.
Говоря о познании, Демокрит подразделял все вещи и явления на два вида: на то, что существует «по истине», и на то, что существует «по общему мнению». К существующему «по истине» он относил все, что абсолютно не зависит от познающего человека; существующим же «по общему мнению» он называл все то, что в той или иной мере зависит от испытывающих воздействия внешнего мира людей. «По истине», в действительности, согласно теории познания Демокрита, существуют только атомы и пустота, а также все то, что присуще атомам самим по себе. «По общему мнению» существуют воспринимаемые человеком, но не свойственные атомам теплое, холодное, цвет, вкус, запах, звук.
«[Лишь] в общем мнении,— писал Демокрит,— существует сладкое, в мнении — горькое, в мнении — теплое, в мнении — холодное, в мнении — цвет, в действительности же [существуют только] атомы и пустота» .
В данном случае у Демокрита отчетливо проводится тенденция к разделению всего существующего на два вида качеств: объективные и субъективные. К объективным качествам он относил то, что, по его мнению, характерно для атомов как таковых: твердое, мягкое, плотное, разреженное, тяжелое, легкое; к субъективным — тепло, холод, вкус, запах, цвет, считая последние состояниями самих чувственных восприятий человека. Демокрит называл эти качества субъективными, в частности, на том основании, что они не кажутся всем живым существам тождественными. То, что для людей горько, говорил Демокрит, для других живых существ сладко, для третьих кисло и т.д.
Деление Демокритом всех вещей и явлений на существующие «по общему мнению» и «по истине» лежит в основе его учения о двух родах познания: темном иистинном, — и соответственно о роли чувств и мышления в познании. Темным Демокрит называл чувственное познание, осуществляющееся с помощью зрения, слуха, обоняния, вкуса, осязания. Истинным он считал познание посредством мышления. Существующее «по общему мнению» — конкретные вещи, цвета, запахи, звуки и т.д. —воспринимается человеком непосредственно; существующее же «по истине» — атомы и пустота — недоступно непосредственному чувственному восприятию. Согласно теории Демокрита, можно видеть, осязать, обонять и т.п. только конкретные вещи и явления, представляющие собой различные сочетания атомов, но не сами атомы, составляющие эти вещи и явления. Познать атомы как материальную основу ощущаемых вещей и явлений