Культура - система знаний, информационная система, совокупность текстов (Ю. М. Лотман)

Культура включает обширные и сложные системы идеальных норм. Они влияют на все человеческое поведение. Это народные обычаи и нравы, нарушение которых влечет за собой строгое наказание. Причем каждая культура
отбирает для тиражирования только определенные аспекты поведения и опыта людей, [1]
соблюдение которых строго контролирует.
Законы — это формализованные нормы. Например, сухой закон, введенный в США в начале ХХ века, вызвал многочисленные выступления протеста. Через 15 лет был введен снова, но все-таки общественное мнение победило — он был отменен. Как говорится, самые сильные законы — те, что согласуются с общественными нравами. Ценности выражают представления людей о «достойном» или «желательном», «добром» и «злом» и т. д.
Культура является смыслообразующим стержнем общественной жизни в целом и отдельных социальных групп в частности. И если в марксистской социологии фундаментальным принципом социального расслоения служат экономическое положение индивида и основанное на нем классовое деление общества, то различные направления немарксистской социологии в качестве существенного критерия социальной дифференциации рассматривают именно ориентацию людей на те или иные культурные ценности. Вот почему люди сходного социального происхождения и положения могут оказаться в разных социальных группах со всеми вытекающими последствиями.
Каждая социальная группа стремится упорядочить разделяемые ею культурные ценности. Базовыми элементами культуры, вырабатываемыми и поддерживаемыми обществом, являются разнообразные системы верований, знаний, идеологий.
Религия является неотъемлемым элементом культуры и выполняет многообразные и значимые функции, к которым относятся, в частности:
своеобразное объяснение сути существования, природы мира и человека;
формулирование моральных норм и правил поведения;
эмоциональная поддержка;
объединение людей;
освящение и поддержка или критика социальных порядков. Французский социолог Э. Дюркгейм выделял такие функции религиозных церемоний, как сплочение людей, ревитализация, то есть оживление прошлого, соединение настоящего с прошлым; эйфория как отвлечение от неприятного, общее приятное ощущение жизни; порядок и обучение.
личный опыт веры. Каждый человек приходит в религию через личные чувства, поскольку она есть нечто большее, чем система представлений и практических мер борьбы с вечными проблемами человеческой жизни и смерти, и хотя религия — скорее коллективный ответ на вопрос, как жить, в последние годы религиозность становится все более личным делом.
Макс Вебер, рассматривая
связь хозяйственной жизни общества, материальных и [16]идеальных [2]интересов различных социальных групп с религиозным сознанием, в [6]
своей ставшей классической работе «Протестантская этика и дух капитализма» (1904 — 1905)
выявил роль протестантской хозяйственной этики в генезисе западноевропейского капитализма. [6]
По его мнению, такие ценности протестантизма, как святость упорного труда, самодисциплина и самоограничения, нерасточительность, индивидуализм, убеждение, что каждый — один перед богом и личный успех — ключ к спасению, безусловно, оказали положительное влияние на развитие капитализма.
Религия может быть как консервативной, так и прогрессивной силой в обществе. Так, в США христианство освящало рабство. В развивающихся странах религия играла важную роль в революционном движении, приняв форму «идеологии освобождения». В России принятие православия, по мнению исследователей, с одной стороны, способствовало становлению мощного самодержавного государства, (которое впоследствии подчинило себе очень консервативную церковь, традиционалистскую), а с другой — этот выбор предопределил отставание от Запада в сфере науки и образования, а затем и в сфере научно-технической, во многом
способствовал появлению в ходе дальнейшей истории той критической, переломной ситуации, исходом которой явились петровские реформы .


2.Информационная культура


Существует многообразие подходов к определению понятия «информационная культура личности». В узком смысле она характеризуется как совокупность оптимальных способов обращения с информацией, информационных знаний, умений и навыков. Безусловно, подобные определения не раскрывают полного содержания понятия, ограничивая его технологической стороной.
Достоинство представленных подходов видится в стремлении не ограничивать понимание информационной культуры лишь инструментальными характеристиками, а дать ее определение в контексте общей культуры личности и состояния информационной культуры социума в целом.
Понимание информационной культуры личности как важнейшей составляющей общей культуры человека приводит к необходимости выделения в ней не только технологического, но и мировоззренческого компонента в системном единстве трех его составляющих – познавательного, практического и ценностного. Познавательный компонент характеризуется уровнем и содержанием информационных потребностей, осознанностью роли информации в обществе, знанием законов информационной среды и норм, регламентирующих информационную деятельность, пониманием их особенностей в своей собственной сфере деятельности. Практическая сторона основана на умении человека превращать информацию в знание и применять его в повседневной и профессиональной деятельности, включает культуру информационно-психологической самозащиты. Содержание ценностного компонента охватывает личностные критерии отбора и оценки информации на предмет ее полезности и истинности, этику информационной деятельности, позитивные стереотипы информационного поведения и деятельности. Таким образом, информационная культура личности – это актуализация общей культуры человека в информационной деятельности, в его отношениях с субъектами этой деятельности и информационной средой в целом. Это качественная характеристика человека, выражающая уровень его культурного развития применительно к информационной деятельности и информационной сфере.
Информационная культура может рассматриваться на трех уровнях – когнитивном, поведенческом и ценностно-нормативном, при этом последний выступает в качестве системообразующего, определяющего духовный облик человека как субъекта информационно-средовой деятельности и отношений. Ценности выступают как положительно личностно значимый, внут¬ренний ориентир деятель¬ности, который эмоционально освоен субъектом. Ценностно-нормативный компонент в значительной мере определяет характер познавательной и практической информационной деятельности: освоение новых знаний и приобретение навыков, их повседневное практическое применение в процессе использования новых информационных средств. Аксиологическое измерение могут иметь качество информационной среды, содержание информации, сами субъекты информационных отношений, нормы и требования, предъявляемые к поведению в информационном пространстве.
Мера развития информационной культуры личности – в способности и возможности раскрыть свой творческий потенциал, не только в свободе, но и в ответственности, значение которой в современной информационной среде особенно возрастает. В последнее время немало говорится о большом потенциале креативности, которые содержат новые информационные технологии. Действительно, ХХ век подарил человечеству ряд парадоксов, не на последнем месте из которых – так называемая гуманистическая парадигма развития современной цивилизации. Контуры информационного общества, намеченные западными футурологами, уверенно выстраиваются вокруг свободного, образованного и творческого человека. В свете данной концепции перспективы человечества в связи с внедрением новых информационных технологий выглядят достаточно оптимистично. Действительно, возрастают