Концепт плюрализма: фрагментарность и взаимодополнение.

постмодернизм скептически относится к объяснениям, которые претендуют на абсолютную истинность. Вместо этого он фокусируется на относительности истины для каждого человека. В постмодернистском смысле все является интерпретацией - мы сами создаем свою реальность, интерпретируя окружающий мир. Реальность возникает в результате нашей интерпретации того, что мир означает для каждого из нас лично. Осознание плюралистической реальности эпохи постмодернизма ставит под сомнение полноту и абсолютную истинность любой картины мира, представленной с одной позиции. Становится все более очевидным, что существуют альтернативные способы мышления, восприятия мира и самоопределения человека в нем. Именно это осознание приводит к признанию и исследованию «альтернативных реальностей». Такое расширение сознания меняет и само понимание человеческой идентичности: человеческое «Я» больше не является чем-то единым и неделимым, а, наоборот, состоит из различных, часто противоречивых, частей.
Бурная полемика, развернувшаяся вокруг постмодернизма в последние десятилетия, связана с попытками описать и сам постмодернистский дискурс, и новое понимание человека в рамках этого дискурса. Критики постмодернистского поворота утверждают, что новое мировоззрение - это лишь дань моде, выдумки интеллектуалов в поисках нового дискурса как источника культурного капитала или еще одна идеология, созданная с целью девальвировать ценности эпохи модерна. Сами же представители постмодернизма отмечают, что выпады в адрес классической рациональности являются обоснованными. Мечты Просвещения о царстве разума так и не превратились в реальность, о чем ярко свидетельствуют ужасные социально¬политические катаклизмы XX в. Одновременно некоторые исследователи, в частности, А. Кирби [10], утверждают, что годы избыточности, пастиша и паратаксиса канули в Лету и «провозглашают» упадок и смерть постмодернизма. Выдающийся американский теоретик постмодернизма И. Хассан в своей работе «From Postmodernism to Postmodernity: the Local/Global Context» [9] отмечает, что от постмодернизма 60-80-х годов прошлого века остался лишь его призрак, который до сих пор бродит по Европе, Америке, Австралии, Японии и пытается обрести новую жизнь и новое имя. В процессе своего развития постмодернизм сам выявил свои теоретические проблемы. Сам термин «постмодернизм» является не только неудачным: он эдипальный и напоминает мятежного, но бессильного подростка, который не может отделить себя полностью от своих родителей, не может дать себе новое имя, такое как барокко, рококо, романтизм, символизм. То есть, отношение постмодернизма к модернизму остается неоднозначным, а порой и «паразитическим». Однако постмодернизм поставил вопросы, которые не могут быть решены в рамках уже существующих парадигм.
. Постмодернистская философия подвергает сомнению устойчивость мира и культуры, поскольку все, с чем имеет дело человек, по сути, является иллюзией. Неклассическая онтология постмодернизма связана с оперированием открытыми динамическими системами, которые невозможно описать с помощью понятий, основанных на модели бинарных оппозиций. Постмодернисты обращаются к хаотической, алогичной сущности бытия, которую можно познать только в результате эмпатической связи с многообразным миром людей и культур.
Различие между гуманистическим плюрализмом и плюрализмом дифферентности можно сформулировать следующим образом. Гуманистический плюрализм исходит из того, что человеческое сообщество представляет собой объединение различных людей: я уважаю другого человека несмотря на имеющиеся между нами различия, потому что существование различий не является препятствием для признания универсальной идентичности человечества. Плюрализм дифферентности наоборот отрицает саму возможность преодоления различий, потому что основывается на том, что поиск единства и всеобщности должен сопровождаться выявлением разнообразия оригинальных и ярких индивидуальностей. Сторонники данной точки зрения убеждены в неизбежности существования различий в реальном мире и бессмысленности попыток обрести единство путем подавления индивидуальности. Они считают, что в действительности существуют лишь различные позиции, выражающие индивидуальные взгляды и предпочтения.


2.Фрагментарность и взаимодополнение смысловых значений плюрализма


Парадокс плюрализма в широком смысле заключается в следующем: для того, чтобы выйти за пределы гуманизма эпохи Просвещения, необходимо придать утверждению различия деконструктивную функцию, сделать его инструментом борьбы с гуманистическим универсализмом. Получается, что современный вариант плюрализма (плюрализм аутентичности) стремится утвердиться путем преодоления универсализма: сторонники плюрализма аутентичности трактуют универсализм эпохи Просвещения как заурядный предрассудок наряду с другими предрассудками, как прецедент культуры наряду с другими прецедентами. Тейлор употребляет выражение «слепота к различиям», он строит свою концепцию, основываясь на положении о том, что слепота либерализма является следствием мировоззрения отдельной ограниченной культуры, он считает, что «саму идею либерализма
универсальности можно было бы охарактеризовать как своего рода прагматическое противоречие, как частность, выдающую себя за всеобщность».
Плюрализм второго порядка является продолжателем традиции романтизма. Его представитель Гердер уже в то время сформулировал принцип деконструкции: для того, чтобы установилось равенство народов и их культур необходимо препятствовать возведению отдельной культуры в ранг нормы, эталона ценностей и всеобщего прогресса. Нужно применять стратегию дискуссии, противопоставить рационалистическому универсализму эпохи Просвещения исторический подход к анализу культуры.
Дифференциализм поддерживает распространенное мнение, которое, как принято считать, способствует распространению идей муль- тикультурализма. Суть его состоит в том, что преимущество единства над различием отнюдь не является рационально обоснованным общезначимым