Основы Марксистской и Ленинской этики

ВВЕДЕНИЕ

Авторитет марксистских и ленинских морально-этических норм не находился на возвышенном уровне ни в общественном воззрении, ни в суждениях профессионалов-философов.
Тем не менее, при каком угодно мнении, нельзя не признавать, что это – многоговорящий теоретический образ духа и существования прославленной поры. В этике слышались убеждения, которые на сегодняшний день стали историей – историей моральных идей.
Для нынешних представителей этической науки присуще тяготение дистанцироваться от социально-политической загрузки, которую она несла на протяжении предшествующих годов, и заняться «чистой этикой». Это природная реакция на ее минувшую заидеологизированность.
Марксистские идеи в этике, сконцентрированные на постижение морали как явления, подначального всеобщим законам формирования, легли в основание социологической теории морали. Метод ее разработки обязывал исследователя глядеть на мораль с точки зрения, которая находится, по сути, вне зоны морали, фактически отрезая самого человека как уникальный родник морального бытия.
По характеру задач, к решению которых устремлено использование марксистских идей в этике, она вырабатывает из морали орудие социального формирования, устанавливает общественные ориентиры, по которым человеку нужно функционировать, отталкиваясь от предложенного запаса знаний беспристрастных тенденций исторического развития. Марксистское исследование морали тем самым выдается наставлением для этических целей общества.
Актуальность: Конфликт с недавним минувшим имеет место, конечно, не лишь только в этике; он – наиболее злободневное противоречие нынешних обществоведческих проведений исследования, в том числе и в сфере морали.
Нельзя говорить, что происходит битва поколений ученых в этике, скорее, идет мирное противостояние и «смирное» ниспровержение марксизма и ленинизма.
Цель: рассмотреть основы марксисткой и ленинской этики.
Объект: служебный этикет.
Предмет: основы марксистко-ленинской этики.
Задачи:
1. Рассмотреть марксистскую этику, ее основы и особенности;
2. Дать характеристику ленинским основам этики.
Методы:
1. Теоретические: анализ, синтез, обобщение;
2. Эмпирические: анализ литературы, сравнительно-исторический.

 
1 ОСНОВЫ МАРКСИСТСКОЙ ЭТИКИ

Парадоксально, но участь марксистской этики в существовавшем Союзе изначально зависела от одоления «марксистски» препарированного нигилизма по взаимоотношению с моралью и самой этикой. Среди деятелей революции господствовало суждение, что в марксизме «нет ни грамма этики», а у пролетариата нет личной морали. На мораль общечеловеческую глядели как на продукт интеллектуальных уловок буржуазии для порабощения эксплуатируемых классов.
Ее подменили позицией практичной целесообразности: то, что полезно для дела революции, то и надлежит делать. Тем не менее, в 20-х годах процесс тления характеров в кругу партийцев достигнул габаритов, которые начали уже доставлять опасность для дееспособности возглавляющей силы окружения – партии. Нужным стало приступить к организованной борьбе с этическими изъянами в поведении коммунистов. С данной целью по постановлению IX партийной конференции (1920 г.) была создана Контрольная комиссия. [4, с. 218]
Появилась надобность сформировать единственное мерило коммунистического морального поведения. Так возникла полемика о партийной этике, в ходе которой соображения о морали и этике были включены в партийный словарь, им дали добро на жизнь в новоиспеченном обществе. В любом личном действии коммунисты, все советские люди обязаны следовать интересам класса, интересам партии: «Интересы класса, интересы партии превыше всего». [18, с. 179] Вкруг данных убеждений обязаны были, по замыслу их творцов, формироваться система норм коммунистической морали и марксистская теория этики. Тем не менее, ожидаемого поворота не случилось.
Во время упрочения единовластия, поклонения личности про этику легко позабыли. Но итогами полемики воспользовались. Точка зрения коммунистической морали интенсивно насаждалась в разум советских людей. На практике коммунистическая мораль и партийная этика оказались безжалостны к отдельно взятому индивидууму – строителю коммунизма. Ценность бытия принадлежала не ему, а классу, партии, стране. Коммунистическая мораль сохранила человеку одно право: выносливо и твердо выносить все грузы бытия, исполнять снаружи всученный должок, даже если при этом необходимо поступать наперекор своей совести.
В 30-х годах орудием обеления государственных постановлений и политического присмотра над персональным поведением человека стала марксистско-ленинская философия. Ее «новые задачи», установленные партией, были устремлены на абсолютную политизацию умозрительных трудов, безоговорочное послушание философских изысканий «командам» пролетарского авангарда. В качестве умозрительных достижений распознавался более или менее квалифицированный пересказ элементарных социологических правд марксизма в упрощенной, сталинской версии.
Но все-таки, в середине 50-х годов динамика общественных видоизменений породила нужду в отказе от проводимой в былом политики непримиримой классовой неприязни внутри государства. Необходимо было немного смягчить политизацию существования, расширить зону духовной независимости человека. На практике это обозначало, что волюнтаристская политико-правовая регуляция поведения частично уступила место регуляции нравственной. [19, с. 151]
В данный период все настойчивее делалась надобность в миролюбивом сосуществовании держав с разнообразным социально-экономическим режимом. Формировать новейшие способы регуляции интернациональных взаимоотношений не привелось. Их убеждения вырабатывались веками. Это общечеловеческие нравственные нормы.
Подобным образом, в начале 60-х годов оформлялся своего рода социальный заказ к метафизической мысли: необходимо было обосновать сравнительную независимость и незаменимость морали в формировании социалистической среды. Его выполнение затребовало выделения в философской науке особенного объекта постижения – морали – и особенной теоретического предмета – этики.
В дальнейшем заинтересованность привлекается к проблемам о сути и общественной роли морали в социальном бытие, о строении общественного и персонального морального разума, вражде между ними, устанавливаются и разрабатываются морально-этические вопросы личности. Специфика нравственности подвергнется контролю путем соизмерения нравственного и социального прогресса, их критериев. Естественно, появилась надобность доводить до логически четкого осмысления вопроса о том, что же такое мораль и какими являются законы ее существования. [21, с. 154]
Мораль анализировали, отталкиваясь от ее подчиненности от экономических взаимоотношений, социально-классовой обусловленности, в основном как конфигурацию коллективного сознания, способ регуляции поведения народа и элемент коллективных отношений. Все-таки, многочисленные стремления пояснить или хотя бы изобразить деяние законов морали в поведении человека очутились бесполезными.