по прочитанной книге Мишеля Фуко

Отношение к телу становится более рациональным: зачем его губить, если можно, ограничив его свободу, эффективно его использовать в трудовых целях? С одной стороны, в этом эмпирически зафиксированном факте проявляет себя гуманизация общественной жизни того времени. Таким образом, отношение к телу может служить индикатором гуманности общества.
Но с другой стороны, цель, которую преследуют субъекты надзора и наказания, состоит в лишении человека свободы, ограничении его воли. Когда тело помещается в определенном закрытом помещении (тюремной камере) на установленный срок, не означает ли это для человека иной вид смерти – социальную смерть? Ведь такая изоляция одного человека может привести к позитивным изменениям – духовному росту, осмыслению себя, своего образа жизни, отношения к миру и т.д., но это в редких случаях. Большая часть попавших в тюрьмы начинают идентифицировать себя с данной субкультурой, тем самым отделяя себя от социума. По окончании срока заключения и возвращения в общество многие сталкиваются с проблемой социальной реадаптации.
Еще одним интересным моментом является упоминание М. Фуко об идеальной тюрьме – паноптикуме, где все заключенные находятся за прозрачными стенами и здание так построено по форме, что надзиратель, находясь в одном месте, может наблюдать за всеми содержащимися в камерах. Не является ли это аллюзией на общество информационных технологий, где каждый пользователь представлен как на ладони, информация о нем доступна в социальных сетях, микроблогах, хранилищах данных и т.д., а местоположение индивида можно определить через спутник? Можно констатировать тот факт, что всегда легче осуществлять надзор неявно, невидимо и ненавязчиво.
2. Развитие социальной рефлексии тела

Опираясь на представления о теле М. Фуко, мы решили проследить эволюцию восприятия тела в обществе, которое не было однозначным на протяжении развития человечества. Во всей совокупности вариантов этого отношения можно выделить два полюсных: культ красивого развитого, гармоничного, «цветущего» тела и культ аскезы, самоусмирения тела во имя развития духа.
Выделим основные этапы в развитии социальной рефлексии тела:
1. В эпоху Античности преобладал культ совершенного тела. Свидетельством тому Олимпийские игры, являющиеся, по нашему мнению, ярчайшим выражением культа телесной силы, красоты и гармонии.
2. В Средневековье из-за господства религиозного мышления культ тела сменяется культом духа, проявляющим себя в усмирении плотских страстей, аскезе, доходящий до добровольного сознательного телесного самобичевания. В эту эпоху тело наполняется негативным смыслом, интерпретируется как сосуд греховных страстей.
3. В эпоху Ренессанса и последовавшего за ним Нового Времени одним из вновь возрожденных фрагментов античной эпохи было восхищение совершенным телом и стремление к достижению телесного совершенства, к телесной красоте. Такое отношение общества к телу органично вплеталось в общий гуманистический пафос возрожденческой эпохи, наполненный восхищением человеком, провозглашением его совершенства и превосходства.
4. В XIX-XX веках в европейском обществе происходит процесс деидеализации тела: формируется убеждение в его несовершенстве, «незавершенности» (Ф. Ницше), подчиненности низменным инстинктам (З. Фрейд), автоматизме (А. Камю), заброшенности в чуждый мир (Ж.-П. Сартр). Следствием разочарования европейского общества в теле, признания его несовершенства стало увлечение европейцев в XX веке восточными телесными практиками, направленными на совершенствование тела: йогой, восточными единоборствами, медитативными практиками. Параллельно с деидеализацией тела в обществе того времени формируется убеждение о подверженности тела различным превратностям судьбы, в том числе и неизлечимым заболеваниям.
5. Рефлексия телесности на рубеже XX-XXI веков отличается амбивалентностью: культ совершенного и здорового тела существует наряду с убежденностью в социальной нормальности (хотя и нетипичности) обреченного, страдающего тела. На практике первое проявляется в моде на здоровый образ жизни, вегетарианство (и веганство как крайнюю его форму), в увлечении восточными единоборствами, фитнесом, бодибилдингом, шейпингом. Конкретными отражениями признания социальной нормальности нетипичного обреченного тела является прежде всего развитие в Европе хосписного движения, паллиативной помощи, рост интереса науки и философии к проблемам умирания и смерти, развитие реаниматологии, танатологии, паллиативной медицины.