Русские православные церкви в годы войны

Введение
К концу 1930-х гг. положение Русской Православной Церкви в СССР можно характеризовать как бедственное. Из 37 тысяч храмов, действовавших на начало 1930 г., к 1938 формально не закрытыми числились 8 302 (3 903 – на Украине, и 3 617 – в РСФСР). Реально из них действовало не более четверти в связи с нехваткой духовенства. На свободе оставалось 4 архиерея. 10 несли послушания настоятелей храмов (например, епископ Астраханский Андрей (Комаров) в 1939 г. был назначен на место приходского священника в г. Куйбышеве) или были на покое.
Осенью 1938 года широкое распространение получило мнение о необходимости полной ликвидации советского законодательства о культах, то есть полном упразднении церковных организаций на территории СССР. К этому времени 426 архиереев подверглись репрессиям, из них 247 были расстреляны. Пик пришелся на 1937–1938 годы, когда было расстреляно или замучено 165 епископов. К 1941 году было репрессировано 350 тысяч человек, в том числе 140 тысяч священнослужителей. Из них в 1937–1938 годах арестовано 150 тысяч и расстреляно не менее 80-ти тысяч. Свирепствовала атеистическая пропаганда.
С конца 1938 г. гонения пошли на спад. Ряд священников и епископов был освобожден после периода «ежовщины». После подписания «Пакта о ненападении» в августе 1940 г. в состав РПЦ в связи с присоединением новых территорий вошли 64 монастыря (5 тысяч насельников) и свыше 3 300 приходов. Советское правительство вынуждено пошло на ряд уступок. В 1940-м году была отменена пятидневная рабочая неделя и восстановлен воскресный отдых. Приостановился процесс ликвидации храмов.
Начало Великой Отечественной войны Русская Православная Церковь (РПЦ) восприняла также как и все советские люди — большую беду, которая пришла в родной дом. Почти разгромленная, в результате террора в 1936–1939 гг. (на конец 1939 г. на свободе были только четыре правящих епископа), РПЦ за одну ночь превратилась в сторонницу и защитницу режима. В первый же день войны глава РПЦ митрополит Сергий обратился с посланием к верующим. В нем он призывал: «Наши предки не падали духом и при худшем положении, потому что думали не о личных опасностях и выгодах, а о священном своем долге перед Родиной и верой и выходили победителями. Не посрамим же их славного имени и мы — православные, родные им и по плоти, и по вере … Положим же души свои вместе с паствой. Церковь Христова благословляет всех православных на защиту священных границ нашей Родины».
В многочисленных трудах по истории Великой Отечественной войны, изданных до 90-х гг. XX в., вклад Церкви в победу целенаправленно замалчивался, а между тем Русская Православная Церковь, начиная с первого дня войны, несмотря на свое униженное состояние, и словом, и делом оказывала поддержку всем усилиям советского правительства по отражению агрессора, потому что борьба шла не за коммунизм, а за Отечество.
В данной работе рассмотрим роль и деятельности русских православных церквей во время великой отечественной войны.

 
1. Изменение церковно-государственных отношений в годы войны
22 июня 1941 года в день Всех Святых в земле Российской Просиявших Германия напала на Советский Союз. Для СССР начало войны было катастрофическим. К ноябрю 1941 года погибли 2,2 млн бойцов и командиров, в плен попали 3,8 млн солдат и офицеров, 1,2 млн – дезертировали. За 5 месяцев Красная армия (РККА) потеряла 18 тысяч самолетов, 25 тысяч танков, более 100 тысяч орудий и минометов. 65 млн граждан СССР оказались в оккупации.
Великая Отечественная война принесла серьезные изменения в отношения Церкви с государством. Когда 22 июня 1941 г., в день Всех святых, в земле Российской просиявших, нацистская Германия напала на Советский Союз, предстоятель Русской Православной Церкви патриарший местоблюститель митрополит Московский и Коломенский Сергий (Страгородский) опубликовал послание ко всем православным христианам страны, в котором призвал к исполнению священного долга перед Родиной: ―Православная наша Церковь всегда разделяла судьбу народа. Вместе с ним она и испытания несла, и утешалась его успехами. Не оставит она народа своего и теперь. Благословляет она небесным благословением и предстоящий всенародный подвиг. Если кому, то именно нам нужно помнить заповедь Христову: ―Больши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя‖. Душу свою полагает не только тот, кто будет убит на поле сражения за свой народ и его благо, но и всякий, кто жертвует собой, своим здоровьем или выгодой ради Родины. Церковь Христова благословляет православных на защиту священных границ нашей Родины. Господь дарует нам победу‖ [5]. Это послание было собственноручно отпечатано митрополитом Сергием на печатной машинке. Уже вечером 22 июня 1941 года его читали в уцелевших приходах.
В июле 1941 г. на своей даче в Кунцево И. Сталин принял митрополита Сергия и выразил одобрение его деятельности. Прекратилась антирелигиозная пропаганда. Впрочем, первые два года войны репрессии против духовенства и верующих продолжались: на 1941-1942 гг. приходится 2800 казней. Первый после Октябрьской революции знак официального государственного благоволения к гонимой Церкви был явлен на Пасху 1942 г. На рассвете 5 апреля по радио передали распоряжение коменданта Москвы: разрешается беспрепятственное движение по городу на всю Пасхальную ночь ―согласно традиции‖. Это произвело огромное впечатление на москвичей: к заутрене пошли даже те, кто не хотел [10, c. 403].
Тенденция по изменению политики государства в отношении к РПЦ наметилась, как считают некоторые, в том числе профессор Московской духовной академии А.К. Светозарский примерно в 1939 г. Об этом в частности свидетельствует архив о пересмотре дел священнослужителей.
В 1941 г. уменьшилась антирелигиозная пропаганда, был закрыт журнал «Безбожник». Но только с 4 сентября 1943 г. после совещания у Сталина с участием Маленкова, Берии, представителей Наркомата госбезопасности, а также митрополита Сергия, РПЦ получила определенную свободу действий, но под жестким контролем.
Считается, что существовал целый комплекс причин для такого поворота государственной политики, но ни одну из причин нельзя обозначить как определяющую. Без всякого сомнения, большую роль сыграла патриотическая деятельность РПЦ в годы войны. Она выразилась в осуждении и отлучении от Церкви той части духовенства, которая вступила в сотрудничество с оккупантами, прежде всего на территориях присоединенных к СССР — в Западной Украине, Белоруссии, Молдавии, Бесарабии. Известно, что с приходом оккупантов там стали открывать храмы, и в них возобновились богослужения. Следует учитывать, что в своей религиозной политике фашисты преследовали свои скрытые далеко идущие цели. Преследуя задачи, создания новой религии «вечного рейха» на основе древних германских языческих верований