Главные принципы философии Гегеля

Введение

Немецкая классическая философия - это особый период в развитии немецкой философской мысли (с середины XVIII века до середины XIX века), представленный учениями Иммануила Канта, Иоганна Фихте, Фридриха Шеллинга, Георга Гегеля и Людвига Фейербаха. Все они очень разные философы, но их труд - это единое духовное образование. Несмотря на все различия между классиками немецкой философии, их усилия были направлены в одном направлении, которому присущи две особенности: преемственность по отношению к идеям эпохи Просвещения и философское новаторство.
Творчество Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831) по праву считается вершиной немецкого идеализма первой половины XIX века. Его труды были написаны под влиянием немецкого философа Канта и в меньшей степени Фихте. Во многих своих философских поисках Гегель опирается именно на труды Канта и получает поистине ошеломляющие результаты, имеющие огромное значение для всего человечества. Многие исследователи считают, что именно Гегель довёл до ума, начатую Кантом идею.
Его учение оказало огромное влияние на всех философов, живших в его время. И даже сейчас, выстроенная Гегелем философская система, сохраняет большое влияние.
Целью нашей реферативной работы является изучение основных принципов философии Гегеля. Для достижения поставленной цели нам необходимо решить следующие задачи:
1) изучить биографию Гегеля;
2) выделить главные принципы философии Гегеля.




Биография Георга Вильгельма Фридриха Гегеля

Георг Вильгельм Фридрих Гегель родился 27 августа 1770 года в городе Штутгарте. Его отец, Георг Людвиг Гегель, секретарь казначейства, был потомком протестантского рода, изгнанного из Австрии в период Контрреформации.
Окончив гимназию в родном городе, Гегель учился на богословском отделении Тюбингенского университета в 1788–1793, прослушал курсы по философии и теологии и защитил магистерскую диссертацию. В то же время в Тюбингене учились Фридрих фон Шеллинг, который был на пять лет моложе Гегеля, и Фридрих Гёльдерлин, поэзия которого оказала глубокое влияние на немецкую литературу. Дружба с Шеллингом и Гёльдерлином сыграла значительную роль в умственном развитии Гегеля. Изучая в университете философию, он обратил особое внимание на работы Иммануила Канта, которые широко обсуждались в то время, а также на поэтические и эстетические произведения Ф.Шиллера. В 1793–1796 Гегель служил в качестве домашнего учителя в швейцарской семье в Берне, а в 1797–1800 – во Франкфурте-на-Майне. Все эти годы он занимался изучением теологии и политической мысли и в 1800 сделал первый набросок будущей философской системы («Фрагмент системы») [5].
После смерти отца в 1799 году Гегель получил небольшое наследство, которое вместе с собственными сбережениями позволило ему отказаться от учительствования и заняться академической деятельностью. Он представил в Йенский университет вначале тезисы ("Предварительные тезисы диссертации об орбитах планет"), а затем и саму диссертацию "Планетные орбиты" ("De orbitis planetarum") и в 1801 году получил разрешение на чтение лекций. В 1801–1805 годах Гегель был приват-доцентом, а в 1805–1807 годах - экстраординарный профессор на весьма скромном содержании.
Вместе с Шеллингом, который преподавал в том же университете, он опубликовал «Критический журнал философии», в котором они были не только редакторами, но и авторами. В тот же период Гегель подготовил первую из своих главных работ, «Феноменологию духа» (1807), после чего его отношения с Шеллингом были разорваны. Не дождавшись опубликования "Феноменологии", Гегель покинул Йену, в которой французы одержали победу и захватили [1].
Он устроился редактором газеты в Бамберг, где проработал всего год до 1808 года, что произвело на него совершенно негативное впечатление. Когда в 1808 году ему предложили должность ректора Нюрнбергской гимназии, он с радостью согласился и переехал. Он проработал там до 1816 года. В 1811 году Гегель решил жениться, его избранницей стала Мария Елена Сусанна фон Тухер, представительница баварской знати. Нюрнберг играет важную роль в жизни немецкого мыслителя еще и потому, что здесь была опубликована первая часть его основного труда «Наука логики». Он бы остался там, если бы в 1816 году не получил приглашение на должность штатного професора философии сразу от трёх университетов: Эрлангера, Гельдерберга и Берлина. Он выбрал Гельдерберг, где проработал еще два года до 1818 года, а затем переехал в Берлин, где поселился в Берлинском университете и возглавил Институт философии [3].
Первые лекции Гегеля в Берлине остались почти незамеченными, но постепенно курсы привлекали все большую аудиторию. В Берлин приезжали студенты не только из разных областей Германии, но и из Польши, Греции, Скандинавии и других стран Европы. философия права и государственного строя Гегеля становилась официальной философией прусского государства, и целые поколения деятелей образования, чиновников и государственных деятелей заимствовали свои взгляды на государство и общество из учения Гегеля, которая стала реальной силой в интеллектуальной и политической жизни Германии. Философ был на пике своего успеха, когда 14 ноября 1831 года внезапно скончался, очевидно, от холеры, бушевавшей в то время в Берлине.
Последней опубликованной работой Гегеля была Философия права, опубликованная в Берлине в 1820 году. Вскоре после смерти Гегеля некоторые из его друзей и ученики начали готовить полное издание его работ, которое выполнялось между 1832 и 1845 годами. В него вошли не только сочинения, изданные при жизни философа, но и лекции, подготовленные на основе больших и довольно сложных рукописей, а также студенческих записей. В результате были опубликованы знаменитые лекции по философии истории, а также по философии религии, эстетике и истории философии [5].

Основные принципы философии Гегеля

Гегелевская философия обычно считается высшей точкой в развитии немецкой школы философского мышления, именуемой «спекулятивным идеализмом».
Прежде чем начать разбирать его основные идеи следует разобраться, какая аналитическая структура лежит в основе его философской системы.
Гегель формулирует свой основной философский принцип – Принцип тождества мышления и бытия. Из этого принципа следует то, что наши эмпирические знания встраиваются в структуру нашего мышления. Через наши методы познания природа открывает нам какую-то свою часть Её ноуменальная сущность как бы просвечивается через явление (феномен) [3].
В основе мироздания, по Гегелю лежит безличный Абсолют. Это духовное, автономное первоначало есть условие развития мира. В отличие от Спинозы, утверждавшем, что Абсолюту присуща протяжённость и мышление, Гегель не считает Абсолют мыслящим и созидающим первоначалом, это лишь отправная точка и необходимый ресурс для развития всего сущего.
Абсолютная Идея – основа мироздания. Природа не способна стать основой всего сущего, потому что является пассивной субстанцией, а Абсолютная Идея меняет ее, производя те или иные действия [2].