И. Кант. Основы метафизики нравственности

Введение
Метафизика представляет собой учение философии о сверхчувственном начале и особенностях бытия или какого-либо конкретного вида бытия. Метафизика, как правило, делилась изначально на теорию о самом сущем (онтология), о сущности мира (космология), о человеке (философская антропология) и о Боге (теология).
Философы дифференцировали спекулятивную метафизику, стремящуюся аргументировать и выводить общую реальность, исходя из высшего всеобщего принципа, и индуктивную метафизику, пытающуюся сформировать общую картину мира при помощи общего обозрения всех частных наук .
В классической немецкой философии XVIII—XIX вв. наблюдалось переосмысление прежней концепции метафизики. Огромная роль в этом принадлежала «критической философии» Иммануила Канта (1724—1804). Естественнонаучные и философские исследования убедили Канта в том, что традиционное метафизическое мышление, которое он называл «догматизмом», является неудовлетворительным. И. Кант был разочарован в догматических концепциях как рационализма (Р.Декарт, Г.В.Лейбниц, Х.Вольф и др.), так и эмпиризма (Дж.Локк, К.А.Гельвеций, П.А.Гольбах и др.).
Минус догматизма виделся в том, что он применяет некритическое мышление, полагая, что основным в познании является предмет, не анализируя понятий и условий, при помощи которых реализуется познание. Ранее метафизика понималась как знание истинной сущности вещей в мире, как концепция, исследующая трансцендентные предметы.
Большинство исследователей говорят о конструктивистском характере теории познания Канта, хотя и признают, что в таком случае возникают проблемы с объяснением его рецептивной эстетики. Круг тем, о которых до сих пор непримиримо спорят, касается того, что дано нам в созерцании: поток чувственных данных или сами предметы, как понимать «вещь в себе» – онтологически или эпистемологически, другими словами, следует ли интерпретировать это понятие как квинтэссенцию учения о двух мирах или же учения о двух аспектах мира?
Целью данной работы является рассмотрение работы И. Канта «Основы метафизики нравственности».
Задачи:
- определить понимание Кантом воли и знания;
- рассмотреть закон нравственности.





















1 Понимание И. Кантом воли и знания
И. Кант говорит о том, что существа, обладающие разумом – люди – обладают волей. Воля позволяет совершать действия на основе конкретных принципов и убеждений.
Воля человека в данной концепции характеризуется полной самостоятельностью в том понимании, что она, с одной стороны, инициирует формирование своего законодательства у личности, которое для личности является всеобщим. Кроме того, воля подчиняется выведенному человеком законодательству, которое тождественно долгу.
По Канту, воля проявляет себя при помощи трех правил:
1) Умение (чтобы достичь определенных результатов, необходимо обладать умениями в данной области)
2) Благоразумие (выбор правильных способов, чтобы достигнуть цель)
3) Наличие нравственности (дает возможность определять форму выражения действий, в зависимости от предполагаемых итогов цели).
Первые два правила основываются на принципах любви к себе и желания достичь счастья. Но нацеленность достичь собственного счастья не определяет закон воли, даже если объектом воли сделать счастье для всех.
Суждение общества о том, что такое счастье, основывается на личном опыте, поэтому можно давать правила, часто встречаемые. Они не являются априорными, поскольку не обладают абсолютной необходимостью.
Кант делил знание на несколько типов. Так, это апостериорное знание (получено в итоге опыта человека, итог наблюдений), которое приблизительно, не окончательно и требует проверок.
Априорное знание очевидно.
Есть знание, составляющее скрытую сущность вещей и явлений. Это – «вещь-в-себе». Так Кант описывал познание как человеческую деятельность, определяющую процесс познания. Канта интересует субъект для того, чтобы получать ответ на вопрос – что является истинным знанием. В субъекте есть два уровня познания: эмпирический и трансцендентальный.
Если догматизм отвечал на вопрос «Что такое предмет?», то Кант начинает с вопроса: «Как происходит познание о предмете?». В такой трансформации вопроса прежнее миропонимание являлось у немецкого философа «трансцендентальной философией», перед которой стояла задача познания не вещей, а способов познания.
Любое познание, как полагает Кант, берет начало с чувственного, далее идет к рассудку и результируется в разуме. Но познание вещей из одного чистого рассудка или разума – это видимость, так как истина может быть установлена только при помощи опыта.