Немецкий идеализм и понимание культуры как объективации духа

Введение
Немецкий идеализм или немецкая классическая философия - этап развития немецкой философии XVIII—XIX веков, представленный учениями Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля. В советской философской литературе понятие немецкая классическая философия включало также философское учение Л. Фейербаха.
Целью данной работы является рассмотрение немецкого идеализма и понимания культуры как объективации духа.
Обращение к философии И. Фихте и Ф. Шеллинга, И. Канта и Г. Гегеля сегодня – актуально как для самоопределения мышления в ситуации трансформации способа существования истории личности и социума, так и для объективного анализа роли опыта философии в соотнесении личности со своим временем. Если для современного мира важны темы свободы и личностного культурного начала, то на уровне философии И. Фихте и Ф. Шеллинга уровень самосознания цивилизационной традиции Европы – прямая отсылка к аргументации способа современной самоуверенности. То есть, важно понять причину того, почему время на сегодня понимается как отрицание развития в истории, и предел его – это конец жизни.
Задачи:
- описать «критику разума» И. Канта и его философию культуры;
- охарактеризовать идеализм Г. Гегеля;
- описать философию И. Фихте;
- рассмотреть трансцендентальный идеализм Шеллинга.







Глава 1 Немецкий идеализм И. Канта и Г. Гегеля
1.1 И. Кант и его «критика разума» как философия культуры
И. Кант реализовал для метафизики, ранее исходившей их термина бытия, новое понимание, где сознание и самосознание Я – это основание любой объективности - объективности познания предметов опыта, явлений природы и мира явлений [11, с. 15]. Если догматизм отвечал на вопрос «Что такое предмет?», то Кант начинает с вопроса: «Как происходит познание о предмете?». В такой трансформации вопроса прежнее миропонимание являлось у немецкого философа «трансцендентальной философией», перед которой стояла задача познания не вещей, а способов познания.
Итак, особенность критической философии состоит в анализе самого познания и его форм, то есть доопытных факторов возможности совершения опыта. Кант полагал, что в человеческой деятельности предметы должны сообразовываться с познанием и его результатами, а не наоборот. В письме к И. Г. Ламберту от 2 сентября 1770 г. И. Кант говорит о том, что его новая философия «…позволит с помощью надежных и простых критериев проверить все метафизические вопросы и с уверенностью установить, в какой мере они вообще могут быть разрешены» [4, с. 521].
Определиться с методом трансформации метафизики и в подлинную науку является основной задачей критической философии [7, с. 84].
Кант анализировал природу и специфику теоретического разума, границы познавательно значимой реализации разума при решении своих вопросов. «Эти неизбежные проблемы самого чистого разума, — пишет он, — суть Бог, свобода и бессмертие. А наука, конечная цель которой — с помощью всех своих средств добиться лишь решения этих проблем, называется метафизикой…» [4, с. 109].
Значит, важна критика способности самого чистого разума, которая должна быть системой философии, также важно и введение к будущей положительной критике практического разума [10, с. 24].
Любое познание, как полагает Кант, берет начало с чувственного, далее идет к рассудку и результируется в разуме. Но познание вещей из одного чистого рассудка или разума – это видимость, так как истина может быть установлена только при помощи опыта. «Поэтому возникает… вопрос: существует ли такое независимое от опыта и даже от всех чувственных впечатлений познание? Такие знания называются априорными; их отличают от эмпирических знаний, которые имеют апостериорный источник, а именно в опыте» [4, с. 105].
Одновременно с этим, И. Кант говорит о возможности априорного познания опытных вещей, говоря об этом в русле «трансцендентального идеализма». Под последним понимается отношение познания не к вещам, а к познанию. «…Трансцендентальным (т.е. касающимся возможности или применения априорного познания) следует называть не всякое априорное знание, а только то, благодаря которому мы узнаем, что те или иные представления (созерцания или понятия) применяются и могут существовать исключительно a priori…» [4, с. 158].
Трансцендентальное в «критической философии» противопоставляется как трансцендентному, так и эмпирическому, чувственному. Трансцендентное – это то, что выходи за границы возможного опыта. Трансцендентальное же, несмотря на независимость от эмпирического познания, обладает силой только в опыте, т.е. апостериори. Доопытны лишь формы знания, само же содержание знания поступает к нам из опыта.
Опыт Кант определяет как взаимодействие чувственности и рассудка [9, с. 356].
Кант рассматривает культуру в нескольких смыслах.
Первый смысл – предельно широкий. Культура в таком понимании – все сделанное людьми и то, что противостоит природе. Кант говорит о культура как о развитии человеком своих сил, о культуре разума, человеческой культуре, культуре общения, внутренней культуре.
Второй смысл – культура как моральное развитие личности. Тема моральности человека и социума становится у него высшим проявлением