Знание и вера. (Философия)

общества и окружающей природной среды согласно нормам западной научной рациональности, то антисциентисты подвергают сомнению всесилие нашего разума и безграничные возможности научного постижения, указывают на существование различных типов рациональности, на их культурную и историческую обусловленность.
Спор между сциентистами и антисциентистами обрел новую глубину во второй половине XX в. в связи с кризисом идеалов классической рациональности. Европейский проект модернизации, основы которого были заложены в эпоху Просвещения, подразумевает глубокую и неразрывную связь между, с одной стороны, достижением свободы и эмансипацией, а с другой - культивированием рационального знания, между перестройкой общественных отношений на основах гуманизма и научно-техническим прогрессом. Однако развитие общества в рамках западной парадигмы Просвещения, подразумевающей рационализацию общественной жизни и построение техногенной цивилизации, привело к новым кризисам глобального масштаба, что, в свою очередь, заложило основы для критического пересмотра идеалов классической рациональности. Среди новых вызовов, стоящих перед современными обществами, следует особо отметить глобальный экологический кризис, проблему отчуждения граждан демократических государств от власти в пользу бюрократических структур, негативные последствия глобализации, а именно угрозу утраты развивающимися странами и регионами культурной, религиозной и национальной идентичности, возрастающую вероятность цивилизационных конфликтов, кризис европейской политики мультикультурализма.
Процесс глобализации подразумевает под собой наличие общих универсальных принципов, понятий, категорий. Смирнов А.В. выделяет субстанционально-ориентированное и процессуально ориентированное мышления, формирование которых есть результат влияния культуры . Данные виды мышления являются неким стандартом естественности, определяющие дальнейший ход развития логики мышления и содержательную сторону категорий, следовательно, и представления мира, отношения к объективной действительности субъектом познания.
Универсальные философские категории истина, знание, вера имеют разные содержательные стороны в западном и восточном мире, например, в арабо-мусльманской культуре. Гносеологические и онтологические проблемы находят свое отражение и в арабо-мусульманской культуре, философии, богословии. На примере арабо-мусульманско культуры Смирнов А.В. в своих трудах показывает различие двух типов мышления («западного» и «восточного»), так же логику формирования категорий. Учитывая особенности логико-смыслового характера арабо-мусульманской культуры (процессуально-ориентированного мышления), можно правильно определить, увидеть базовые философские категории арабо-мусульманской культуры, выходя за рамки западного мышления (субстанционально-ориентированного мышления).
Отличительной чертой арабо-мусульманской культуры, как отметил современный марокканский философ М.А. Аль-Джабири, является эпистема, предполагающая рассмотрение вещей как результатов действия, как его «овеществление». Речь идет о разнице процессуально ориентированного и субстанционально ориентированного мышления. В отличие от процессуально-ориентированной эпистемы, субстанционально-ориентированная эпистема не наделяет процесс особенным онтологическим статусом, процесс не мыслиться как нечто самостоятельное. А в процессуально- ориентированном мышлении процесс (действование) является непосредственной связанностью действующего и претерпевающего.
Фундаментальными философскими категориями являются знание и вера, своей природой взаимоотношения, которые определяют различие науки и религии, рационального и иррационального. Являясь результатом познавательного процесса, знание представляет собой сформированную устойчивую убежденность субъекта в истинности тех или иных явлений, вещей. Многие труды философов посвящены определению истинных и ложных знаний, его природы существования, содержания.
Понятие вера чаще всего подразумевает под собой непоколебимость субъекта относительно истинности и понимается как интеллектуально-эмоциональным образованием. Конкретизация содержания этих понятий проводится в сторону либо их психологизации либо их гносеологизации, при которой идет отождествление веры и истинности, что искажает содержание знания. Вера отражается в социально-психологических сторонах в познавательной деятельности субъекта. Таким образом, вера представляет собой психологический акт, акт эмоционального переживания, направленный на утверждение (или отрицание) прогнозируемого события. Ввиду этого противопоставление знания и веры нецелесообразно, т.к. вера является интеллектуально-интенциональной оценкой субъектом состояния истинности знаний .
Взаимоотношение веры и знания отражается в трудах многих философов, где вера выступала дополняющим компонентом. Если знания основано на логическом мышлении, имеет доказательную базу, на чувственном опыте, то вера приобретает значимость в результате социокультурной коммуникативной апробации, социальной значимости того, во что верят. В отличие от религиозной веры, объект в которой носит иррациональный характер, научная вера, где вера утверждает существование нового за пределами опыта, способна выстраивать взаимоотношение со знанием .
Таким образом, вера проявляется как гносеологическое, психологическое, религиозное составляющее человека, каждое из которых имеет свои особенности и ценность в жизни субъекта. В познавательном процессе вера расширяет границы знания, тем самым определяет силу новой парадигмы, теории в социуме. Противоречие веры и знания проявляется в случае гносеологизации веры: убеждение в истинности недоказанного, неподтвержденного знания и его логическое обоснование, доказательность, экспериментальное подтверждение находятся на разных уровнях познавательного процесса. Вера выступает источником знания, возводится в один ряд с разумом, который обладает мышлением, что позволяет обосновать истинность или ложность знания. В таком понимание фундаментальное противоречия между верой (знанием на основе веры) и знанием (знание на основе разума) не снимается. В случае оттеснения веры на второй план после разума, данное противоречие снимается. Так как «автнономность» веры как метода познания, источника знания теряется. В данном случае вера (как неотъемлемое психологическое, эмоциональное свойство, отношение человека) способствует расширению границ знаний, полученных разумом, рациональным путем, утвержденных как некая модель истины.