изучение послания к Еврееям

Введение
Искупление, совершенное Христом на Голгофе, ознаменовало новый этап взаимоотношений меж падшим человечеством и святым Богом. Именно новый этап выделяет роль Христа как первосвященника, действующего в небесном святилище. Его искупительная активность после креста наиболее полно представлена в новозаветном документе, который носит название «Послание к Евреям». Послание к Евреям, будучи одним из самых сложных и интересных текстов Нового Завета , содержит представление о святилище, которое существенно отличается от того, что предлагают другие произведения как Нового, так и Ветхого Заветов. В то же время есть основание считать, что автор Послания был наследником традиции Иисуса и мыслил в целом в рамках культуры иудаизма I в. , а потому развивал уже существовавшие в этой культуре и в рамках этой традиции идеи и символы.
Первосвященство Иисуса можно считать одной из ключевых тем Послания к Евреям. Впервые этот вопрос обсуждается в Евр 2:17–3:1, затем он развивается в 4:14–5:10 и в 7:1–28, где священство Иисуса сравнивается со священством Мелхиседека, и подробно излагается в 8:1–10:39. Седьмую главу, в которой первосвященство Иисуса сравнивается с первосвященством Мелхиседека, можно рассматривать как центральный довод Послания о превосходстве первосвященства Иисуса.

1 Сакральное пространство «Послания к евреям»
В Послании показано, что в верующие теперь могут надеждой через очищение приходить в присутствие Божье в небесное святилище (6. 18–20) благодаря совершённому Христом .
Таким образом, сакральное пространство через веру, очищение и послушание включает в себя и всех тех, кто находится на земле и поклоняется Христу как своему Царю и Первосвященнику. Тем самым оказывается, что никакие святилища на земле уже не важны, потому что, как доказывает автор произведения, земное служение потеряло свой смысл и было отменено (10. 8–9), и есть святилище на небе, в котором каждый искренне верующий уже пребывает. Более того, для тех, для кого земное святилище, при-несение даров и жертв остается важным, путь в небесное святилище к престолу Христа остается закрытым (9. 8–10).
В идее небесного святилища у автора Послания явно видно доведение до логического максимума самой идеи сакрального пространства, поскольку со степенью сакральности повышается степень «реальности» для верующего этого места, и тем самым единственно реальным становится место, где присутствие Божества максимально. Можно даже сказать, что небесное святилище - это и есть Бог и то пространство, которое Он создает собой на месте своего обитания.

2 Предания о Мелхеседеке
Предания о Мелхеседеке играют важную роль в 7-й главе Послания к Евреям. П.
Итак, в Евр 7:1–2 автор, используя материал из Быт 14:18–20, упоминает встречу Авраама с Мелхиседеком и его благословение, но ничего не говорит о том, что было сказано в этом благословении, а также о том, что этот священник принес хлеб и вино.
Из этой истории автор извлекает важное качество Мелхиседека: он — царь Салима и священник Бога Высочайшего. Далее подчеркивается обмен (благословение — десятина), который происходит между Мелхиседеком и Авраамом. Автор Послания интерпретирует двусмысленность Быт 14:20 относительно того, кто и кому давал десятину, так же, как это сделано в текстах Иосифа Флавия и в «Апокрифе Книги Бытия»: Авраам дал десятину Мелхиседеку. Этимологическая интерпретация, которую Послание дает имени Мелхиседека как «праведного царя», схожа с текстами Иосифа Флавия, Филона Александрийского и Таргумом Псевдо-Ионафана, а как «царя мира» - с текстами Филона. Такое объяснение Быт 14:18–20, согласно которому Мелхиседек выше Авраама, становится первой основой довода автора Послания о превосходстве Мелхиседека над левитами .

Заключение
Концепция автора Послания к Евреям вписывалась в оба современных ему образа мышления. С одной стороны это греческий образ мышления. Еще от Платона, то есть в течение пяти веков, сознание греков было озабочено противоречиями между реальным и нереальным, видимым и невидимым, преходящим и вечным. Именно грекам принадлежала идея о существовании где-то мира реального, для которого наш мир является только слабым отражением. Платон считал, что где-то там существует мир совершенных форм, идей, или образцов. Эту идею о существовании действительного мира, несовершенной копией которого является наш мир, можно встретить у всех мыслителей древности. В сем мире мы можем лишь догадываться и искать на ощупь; здесь мы можем работать лишь с копиями и несовершенными предметами. А все действительные и реальные предметы находятся в не видимом для нас мире. На надгробном памятнике известному богослову начертана латинская надпись: «Прочь от теней и видимости к истине». Если это так, то совершенно очевидно, что цель нашей жизни в этом мире заключается в том, чтобы уйти от теней и несовершенства и достичь реальности. И вот как раз это и утверждает автор Послания к Евреям, что Иисус Христос дает нам такую способность. Автор Послания к Евреям говорит грекам: «Всю свою жизнь вы пытались уйти от теней и прийти к истине. Иисус Христос дает вам возможность сделать это».