Философско-экономические идеи эпохи Возрождения.

ВВЕДЕНИЕ


В историческом контексте науки экономического направления занимают одно из ведущих мест. Как общественная наука, экономика по праву считается наиболее востребованной и перспективной. Основные проблемы глобализации в современном мире уже давно неразрывно связаны с решением задач экономического порядка. Связь экономики с другими науками, такими как история, философия, политология, юриспруденция имеет серьезное историческое обоснование. В свете последних научных достижений эта взаимосвязь приобрела новые, более конструктивные формы. Эффективное функционирование политической системы государства немыслимо без решения проблемы товарно-денежных отношений, разделения труда и распределения дохода , исчисления производственных затрат и многих других подобных вопросов. Экономика никогда не являлась чисто умозрительным учением о социальных процессах в обществе. С первых этапов своего формирования в строгую научную систему, экономическая наука твердо опиралась на достижения практического опыта. Фундаментом для основных экономических теорий - неоклассицизма, дирижизма, институционализма - стал долгий процесс исследований, анализа и систематизации фактов, подтверждающих актуальность и той или иной экономической системы . Аналитикой базы данных экономического направления проникнуты идеи эпохи Возрождения, начиная от учения Николы Макиавелли, Томаса Мора, Эразма Роттердамского и других. Актуальность их исследований подтверждаются экономическими процессами, формирующими социально-политическое состояние современного общества. Ретроспективный взгляд на ряд экономических сентенций эпохи Возрождения приводит ученых-экономистов к необходимости классификации достижений экономической науки прошлого, чтобы, выделив наиболее значимые и апробированные временем, подвести с их помощью современную науку к решению проблем текущего дня.
Фокус исследования проблем формирования философско-экономических идей эпохи Возрождения в отношении использования адаптивной к ним методологии требует междисциплинарного взаимодействия, внутри которого предложено рассматривать следующие дисциплины:
во-первых, это история экономических учений;
во-вторых, своими корнями экономика уходит в правовые и социально-политические учения философов;
в-третьих, современная политическая экономия берет начало еще в традиции эпохи Возрождения (Н. Макиавелли).
Объект исследования  история экономической мысли. Предмет исследования  философско-экономические идеи эпохи Возрождения через призму работ известных ученых-философов этого времени.
Целью нашего исследования является историко-философский анализ предпосылок и особенностей философско-экономических идей в зарождении экономической науки эпохи Возрождения. Для достижения поставленной цели поставлены следующие задачи:
 показать и обосновать, что социально-экономическая проблематика эпохи Возрождения является объектом философского анализа (иными словами, что экономическая наука того времени развивалась в рамках философии);
 значение экономических идей философов эпохи Возрождения, которое заключалось не только в приращении знания и разработке категориального аппарата будущей экономической науки, но и в самой постановке множества вопросов, непосредственно связанных с практическими проблемами экономической сферы.
Для достижения поставленных целей и решения обозначенных задач использованы метод исторической реконструкции и сравнительного анализа.





1. Общая характеристика эпохи Возрождения


Для описания общей характеристики эпохи Возрождения необходимо определить этот термин. Эпоха Возрождения, как название, распространено в историографии философии и обозначает совокупные философские учения, которые возникли в период краха феодальных отношений и формирования новых  капиталистических. Этот термин первым ввел в научный оборот в середине XVI века итальянский историк искусства и живописца Вазари. Эпоха Возрождения в целом характеризуется сменой общих ориентиров философии и стиля философствования. В отличие от средневековой схоластики в эпоху Возрождения на первое место выходит проблема человека, которая определила гуманистическую направленность философии.
Среди имен приверженцев гуманистического направления философии эпохи Возрождения следует выделить такие имена, как Леон Баттиста Альберти, Лоренцо Балла, Эразм Роттердамский, Томас Мор и др. В отличие от феодальной эпохи с ее догматической схоластикой, этот период истории отличался идеей возрождения роли личности на основе культуры античности. Приверженцы гуманизма, как в литературных произведениях, так и в философских трактатах восхваляли ценности земной жизни, критически относились к официальной церкви ее представителям. Но самое главное, что отличало гуманистов  это новый взгляд на человеческую личность, ее чувства, место человека в окружающей общественной действительности. Первые кружки гуманистов возникают по всей Италии. В них обсуждаются и развиваются философские идеи гуманизма. Со временем участники кружков становятся в оппозицию к религии и университетам, придерживающихся схоластических традиций.
XIV XVI вв. – это примерные временные границы для эпохи Возрождения в Европе. Сама эпоха связана с возрастанием интереса к трудам античной философии. Работы древнегреческих и других античных философов в эпоху Возрождения начинают выступать как образцы для подражания. В качестве идеала становится светское, а не религиозное знание. Ослабившиеся религиозные оковы в 14-15 веках дают возможность развития науке. Благодаря этому, расширяется возможность морских путешествий, изучения природных явлений, происходит взаимопроникновение разных культур через развитие международной торговли. Общественная жизнь стала богаче за счет первых парламентов и светских общественных организаций. В несколько раз вырос уровень образования городского населения. Все эти явления привели к формированию нового общества. Это новое общество духовно переродилось через насильственное насаждение религиозных догматов.

2. Исторические предпосылки формирования
философско-экономических концепций эпохи Возрождения


Чтобы конкретизировать исторические предпосылки формирования философско-экономических концепций эпохи Возрождения необходим детальный анализ исторической ситуации XIV в., в которой находилась Европа и Италия. Эта ситуация в аспекте философской парадигмы коренным образом отличалась от XIII века, когда господствующее положение занимали теологические системы Фомы Аквинского, Альберта Великого, Бонавентуры, Р. Бэкона. Если рассматривать аспект государственной власти в этот период, то он характеризуется укреплением национальных государств, политической борьбой между церковью и светскими правителями. В анализе экономического аспекта предпосылок формирования новых философско-экономических идей следует отметить рост городов, бурное развитие ремесел и торговли. Это является основанием для богатых людей этой сферы возрастания интереса к научным исследованиям и их финансирования. При этом интерес возникает, как в области естественных наук, так и в области наук гуманитарных (экономических). Это время возникновения новых европейских университетов (в 1348 г. – в Праге, в 1364 г. – в Кракове, в 1365 г. – в Вене, в 1378 г. – в Эрфурте, в 1381 г. – в Гейдельберге и т.д.). При этом роль старых университетов с их религиозной догматикой ослабевает. Рост городов был связан с расцветом ремесел и торговли, накоплением капитала и появлением условий для перехода от ремесленного производства к мануфактуре. Из феодального мира город выделяли:
Специализацию производства. Если крестьянин, ведущий натуральное хозяйство был не только земледельцем, но и скотоводом, виноградарем, столяром, ткачом, кожевенником, изготовлял собственными руками практически всю свою нехитрую утварь, то ремесленники все более и более становились узкоспециализированными работниками. Например, такие традиционные крестьянские работы, как выпечка хлеба или пивоварение, становились в городе вполне самостоятельными занятиями. Это был подготовительный этап становления профессионализации, характерной для Нового времени;
Городская экономика была ориентирована на денежный обмен. То, что крестьянин традиционно производил в собственном хозяйстве, горожанин покупал на рынке. С самого своего возникновения город был ориентирован на рыночную экономику;
Расширение использования наемного труда в городе. Ремесленники и торговцы, как правило, нанимали подмастерьев и приказчиков, платили им за это заработную плату. Патриархальные «семейные» отношения между мастерами и подмастерьями последовательно трансформировались в отношения хозяина и наемного работника.
Трансформировалась и городская социальная среда вслед за изменением экономических отношений. Помимо цеховых мастеров в ремесленных центрах появляется совершенно новая для средневековья общественная группировка — постоянный рабочий, не имеющий собственности и живущий продажей своего труда.
В городах новой растущей социальной группой становятся люди свободных профессий, которые специально занимаются науками, искусством, литературой. Они получают средства для жизни благодаря своим интеллектуальным занятиям (европейская интеллигенция). Укреплявшие свое материальное положение бюргеры, подражавшие образу жизни феодальной аристократии, значительно расширили число заказчиков и потребителей светской художественной культуры, что способствовало возможности появления интеллигенции.
Городской патрициат был специфической городской группировкой. Богатые горожане во многом подражали феодалам, как отмечено выше, однако образ жизни их принципиально отличался от образа жизни подлинных баронов.
Во время эпохи Возрождения начался период появления первых экономических концепций. Однако, они так и не стали теориями, так как им не хватало глубокого анализа существующих общественных отношений. В это время, как раз и происходила смена этих отношений: с феодальных на буржуазные. Зарождающийся класс буржуазии, идеологией которой были денежные, а не основанные на христианской морали отношения, требовал поддержки со стороны власти. Поэтому в этот период происходит ослабление власти церкви и укрепление королевской власти и появление абсолютных монархий. По экономическому календарю  это время развития торговли и кредитных отношений. Возрастает роль личности, как обособленной единицы. Эта самая личность стремится к богатству. И, начиная с этого времени, богатство не является пороком, наоборот лишь показывает, что сам господь бог благоволит человеку послав ему благополучие.

3. Философско-экономические взгляды Никколо Макиавелли


Прежде чем рассматривать философско-экономические взгляды Николло Макиавелли (1469-1527 гг.), стоит сделать биографический анализ его жизненного пути и тех исторических условий, что способствовали формированию его философского концепта. Большой отпечаток на взгляды Н. Макиавелли наложило его происхождение из уважаемого в свете, но обедневшего рода. Это еще с юношеских убеждало Н. Макиавелли добиваться цели, не гнушаясь никакими средствами. Основатель политической философии смог впоследствии написать свои известные труды после многолетней практики работы на должности секретаря в Совете Десяти. Он воочию прочувствовал «прелести» демократии Флорентийской республики, пестрившей интригами, заключением союзов для упрочения своих интересов и другими не всегда нравственными действиями в политике. Дальнейший анализ политической морали, если возможно такое определение, Н. Макиавелли сделал на основе оценки различных дипломатических поручений и знакомства с такими высшими представителями духовной власти, как Папа Римский, и светской – император Священной Римской империи, французский король. Н. Макиавелли восхищал политический опыт Чезаре Борджиа (1475-1507 гг.).
Если рассматривать историко-экономические условия формирования взглядов Н. Макиавелли, то стоит отметить возникновение в то время в Италии городов-государств. Это было чем-то похоже на греческие полисы, так как города-государства через интенсивное развитие их экономик на основе ремесел и торговли дали толчок развитию науки и культуры. Экономические отношения в сфере торговли, финансов, ремесел возникали между представителями нового класса – городской буржуазии, купцов и финансистов. Эти бюргеры хотели приобщиться к аристократической культурной матрице и, в свою очередь, помогали формироваться той прослойке, которую впоследствии назовут «европейской интеллигенцией»  художники, философы, инженеры, врачи и др. С другой стороны представители нового класса, движимые жаждой наживы, в политике и экономике требовали новой морали, свободной от религиозных предрассудков. На этой почве и возникла политическая философия Николло Макиавелли, основные положения которой представлены в таком главном труде этого мыслителя эпохи Возрождения, как «Государь». Для существующего аристократического общества и представителей католического духовенства с их лицемерием и моральным чванством, этот трактат привел к состоянию шока. Католической церковью этот труд был даже включен в «Индекс запрещенных книг». Это свод книг, определен церковной цензурой, как противоречащие религиозному схоластическому мировоззрению. Что же вызвало такой гнев церковного духовенства? Наверное скрываемый ими принцип в политике – цель оправдывает средства, который Н. Макиавелли возвел в рамки абсолюта идеальной политики.

4. Философско-экономическая концепция Эразма Роттердамского


Писатель, антрополог и антрополог Эразм Роттердамский (1466-1536) был одним из самых известных представителей того, что называется Северное Возрождение. Основой его философского представления является возрождение идей и идеи раннего христианство, возвращение к исходу во всех сферах жизни. Кроме других известных философов этой эпохи, имя Эразма Роттердама можно считать символом Возрождения. Он назывался королем гуманистов, поскольку считался общеевропейским лидером движения гуманистов.
Общественно-экономическая обстановка для того, чтобы создать и развивать новую гуманистическую идею, создала зарождающиеся в немецком городе отношения буржуазного характера. Начиная с XVI века немецкий гуманист не только получил новое, широкое выражение традиционных мотивов критики Церкви и Папы, но и осмыслил их с позиций своих гуманистических идеалов, дополнил новыми аргументами. Среди немецких гуманистов особенно выделялся Эразм Роттердамский, полагающий, что по своей природе человек способен к совершенствованию, придавая при этом особое значение образованию.
Эразм Роттердамский помогал изучить библейские языки иврит, греческий и латинский, поскольку был библейский ученый. После возрождения текстов на оригинальном языке он поддержал гуманистические призывы. Когда в «Индексе запрещенных книг» католическая Церковь включила произведения Эразма Роттердамского, их распространение произведений было временно сокращено.
Однако идеи его претерпели возрождение в эпоху Просвещения и считались предшественниками рационализма. Самой известной его работой является «Похвала лжи», в котором он рассказал о самых распространенных людских порогах, таких как священники, занятые личным благосостоянием или торговцы, обманывающие покупателей. К священникам и торговцам Эразм относился с особой нетерпимостью [2; c. 90].
Основным акцентом в исследовании философии Эразма Роттердамского является его отношение к Римско-Католической Церкви, полемика с Лютера. Впрочем, Эразм не был ограничен только вопросами религии. Сами религиозные вопросы ставились в его времена так остро, потому что общество «вышло» из Средневековья с феодальным производством и, неизбежно, двигалось в капиталистическое хозяйство. Все это привело к разложению не только самой феодальной точки зрения, но средневекового взгляда. И тут Эразм ополчился на людей старого и только зарождавшегося нового типа с острой критикой.

5. Философско-экономические идеи Томаса Мора и Томмазо Компанеллы

Европа XVXVI вв. отличалась качественным изменением парадигмы философско-экономических идей. В теоретических изысканиях в области экономической науки начался долгий путь поиска источника богатства. Предполагалось, что богатство воплощено в прибыли. Здесь необходимо отметить исторические особенности этой эпохи, которую еще называют периодом первоначального накопления капитала. Среди таких особенностей следует выделить: развитие международной торговли, войны, великие географические открытия (Америка), образование колониальных империй [1; c. 43].
В этот же исторический период начинает бурно развиваться банковское дело, что послужило основой появления первых монопольных объединений торговцев. Возникновение буржуазных отношений вошло в противоречие с существующим феодальным строем. Поэтому происходят первые буржуазные революции (Голландия, Англия), появляются буржуазия и наемные рабочие. Первоначальное накопление капитала в невиданных размерах в Англии того времени вызвало разорение мелких товаропроизводителей: ремесленников и крестьян. Наибольший ущерб был нанесен так называемым свободным крестьянам – копигольдерам. Эти крестьяне владели своей землей временно, по «копиям» – средневековым документам. Продление действия этих документов после установленного срока зависело от лендлорда, являющегося феодальным собственником земли. Экономическим фактором, усиливающим этот негативный экономический процесс являлся рост потребности в сырье для бурно развивающейся английской суконной промышленности. Это повлекло в конце 15 – начале 16 века стремительный рост овцеводства. Поэтому в Англии шло массовое превращение принадлежавших крупным землевладельцам пахотных земель в пастбища. Была распространена практика так называемого «огораживания» – захвата и огораживания общинных земель. В эти земли входили также и исконные крестьянские наделы. В связи с захватом крестьянских земель огромное число крестьян было разорено. Бурно развивающаяся промышленность не могла обеспечить их занятость. Английское государство установило так называемые законы о бродяжничестве, которые получили в истории наименование «кровавого законодательства». Такой античеловечный период формирования новых буржуазных отношений привел к устремлениям философов к построению нового справедливого общества. Возникают социальные утопии. Томас Мор (1478-1532), выдающийся мыслитель-гуманист, политический деятель тюдоровской Англии, казненный за оппозицию абсолютизму (отказался принести присягу королю как главе церкви) был одним из основоположников утопического социализма. Как сын богатого судьи и юрист по образованию, Мор занимал высокие государственные должности. Однако, он сочувствовал бедствиям народных масс.

Заключение


Таким образом, резюмируя социально-экономические идеи философов эпохи Возрождения, можно заключить, что эти авторы разработали новый подход к экономическим ценностям. Философы в своих трудах показывали, как люди стремятся к счастью разными путями. Каждый изобретает свой путь по собственному вкусу и природе. Центр тяжести со средневекового спора о соотношении счастья небесного и земного смещается к естественным и необходимым различиям и способам стать счастливым. Приобретение богатства начинает заслуживать уважения. Складывается понимание, что накопление богатства полезно, хоть торговый делец и уступает по благородству тем, кто занимается приобретением духовных богатств. Такие новые ценности подготовили почву к тому, что богатство перестало быть предметом осуждения, правда, при условии соблюдения таких нравственных ценностей, как честность в отношениях с партнерами, ответственность и бережливость. Такое понимание важности экономики в повседневной жизни обеспечило ее мощное развитие в последующие столетия. Завершая рассмотрение экономических исканий эпохи Возрождения, необходимо отметить неоднозначность оценок ее наследия.