Культура смерти как фактор социально-экономического развития в мировой истории

Введение

Для человека тема смерти становится жизненно важной и остро ак-туальной именно в критических ситуациях — на фронте, в больничной па-лате или же в доме престарелых. Здоровые и не обременённые тяготами жизни люди, как правило, не ищут ответа на вопрос — почему смерть? Они живут своей обычной — бурной и активной или же спокойной и раз-меренной — жизнью, которую они не желают омрачать мыслями о её кон-це. Для людей здоровых, энергичных и оптимистичных «размышления о смерти» являются лишь теоретической, но не жизненной необходимостью. Однако иногда и эти, находящиеся в самом центре бурного потока жизни, энергичные и оптимистичные люди на мгновенье останавливаются, задавая себе вопрос: «Для чего? Для чего жизнь и почему смерть?». Данная книга обращается именно к этому вопросу.

1. Краткий очерк культурной истории смерти
1.1. Междисциплинарные дифференциации в подходе к проблеме смерти


Благодаря накопленным в течение многих тысячелетий знаниям, символам, традициям и ритуалам смерти человек смог создать необычайно богатую, разнообразную и многогранную «культуру смерти», которая, однако, не смогла заставить Янкелевича изменить своё мнение о том, что смерть является принципиально непознаваемой. Но не противоречит ли Янкелевич в этом случае самому себе? Ведь, прежде чем прийти к выводу, что «нечто» является непознаваемым, необходимо это «нечто» в какойто степени познать или понять? Также вывод о непознаваемости смерти не смог бы возникнуть на пустом месте, а он, без всякого сомнения, является результатом довольно сложного и длительного познавательного процесса, в ходе которого человек пришёл к выводу, что я не являюсь причиной своего рождения, а это значит, что я не могу быть и причиной своей смер-ти. Однако именно в этой, неизвестной первопричине скрыт ответ на во-прос — «для чего жизнь и почему смерть?»
Все мы знаем, что человек смертен, но для большинства из нас эта мысль крайне дискомфортна. В нашем сознании психология смерти оста-ется табуированной зоной, во многом потому, что в современной культуре утеряна культура смерти. Но какова гармоничная психология смерти, и какая культура смерти ее формирует?
Психология смерти – современный подход.
Мы живем в культуре, которая отрицает смерть и прячет, как стра-ус, голову в песок при первом ее упоминании. Но, между тем, смерть – единственно достоверное из всего, что с нами случится. Собственно гово-ря, умирает все живое, но только человек «грузится» по этому поводу. Что так пугает нас в смерти?
Страх смерти основан на ее финальности и неопределенности, и особенно мучительна в этом процессе окончательность потери – потери себя и всего, чем мы дорожили. К этому добавляется ряд сопутствующих страхов: ктото боится потерять контроль над происходящим, ктото – уме-реть в одиночестве, ктото боится умереть раньше, чем завершит свою мис-сию. И хотя еще Сократ указывал на то, что нет никакого смысла бояться смерти, если мы все равно не знаем, что будет после нее, для большинства людей это до сих пор остается слабым утешением.
Первые годы жизни человек «бессмертен» – он знает, что смерть происходит с каждым, кроме него. И очень часто один из первых подрост-ковых кризисов связан именно с осознанием реальности смерти. Этот кри-зис усугубляется в середине жизни, как правило, после ухода родителей, когда человек становится «первым в очереди». В этой ситуации родители нередко заменяются всевозможными «учителями». И тогда человек начи-нает искать свои стратегии взаимодействия со смертью.

1.2 Понятие смерти в мировой истории

Что интересно, уже в древнейших культурах мы констатируем са-мые различные подходы к теме смерти. Проблема смерти, с одной сторо-ны, исследуется в мифологии, религии и философии, а также изображается в искусстве. С другой стороны, она оказывается в центре внимания древ-нейшего естествознания, которое объединяло в себе физику, химию и био-логию. Уже в древнейших цивилизациях мы наблюдаем междисциплинар-ный подход к проблеме смерти, которая освещалась как с точки зрения гуманитарных, так и естественных наук. С тех пор в исследовании смерти мало что изменилось.
Современные естественные науки видит свою главную задачу в том, чтобы исследовать процессы организации жизни на молекулярном, кле-точном, органном и организменном уровне. С точки зрения естественных наук смерть человека не отличается принципиально от смерти животного. С генетической или физиологической точки зрения она, действительно, не отличается от смерти животного, но, в отличие от животного, человек от-носится сознательно к своей смерти. Более того, он готовится к ней. Кроме того, гуманитарные науки воспринимают смерть не только в биологиче-ском или медицинском, но и в социальном и историческом контексте. По этой причине с точки зрения гуманитарных наук смерть имеет не только биологические, но и социальные причины, как, например, голод, эпиде-мии, войны, геноцид или убийства.
1.3 Тема смерти в искусстве и литературе

Широкое отражение тема смерти получила в изобразительном ис-кусстве. Человек стал изображать смерть визуально на самых ранних эта-пах своей истории. Эта тема была представлена уже в наскальной живопи-си первобытного человека (напр., сцены охоты). Своё дальнейшее разви-тие она получила в изображениях погребальных сцен древнейших куль-тур, среди которых особо выделяется древнеегипетская культура. Тради-цию интерпретации смерти с помощью изобразительных средств продол-жили античные культуры, от которых до нас дошли многочисленные фрески, изображения на керамике, а также скульптуры, в основе которых лежали, как правило, мифологические образы смерти.
С возникновением и распространением христианства мифологиче-ские образы смерти сменились иллюстрациями распятого или умирающего Христа. Вначале это были настенные или скульптурные изображения, ко-торые устанавливались в церквях, монастырях и молитвенных домах. Позже смерть Христа стала изображаться на гравюрах и полотнах. К со-жалению, не представляется возможным назвать здесь даже и незначитель-ную часть работ на эту тему и их авторов, но я всётаки упомяну некото-рых из них. К теме распятого Христа обратились такие художники, как испанец греческого происхождения Эль Греко, голландец Ганс Мемлинг, немец Альбрехт Дюрер, итальянцы Аннибале Карраччи и Андреа Манте-нья, француз Никола Пуссен (ит. Никколо Пуссино), русский художник Николай Ге, а также сотни других специалистов искусства и культуры.
Необходимо заметить, что средневековая традиция смерти не огра-ничивалась одним только изображением распятого Христа, а включала в себя также светские мотивы. Достаточно вспомнить здесь широко распро-странившиеся в Западной Европе в XIV–XVI вв. иконографические сюже-ты на тему «Пляска смерти», которые изображали танцы скелетов с ново-преставленными. Одним из известнейших сюжетов на эту тему является Любекский фриз «Пляска смерти» (нем. «Lübecker Totentanz»), украшав-ший долгое время церковь Святой Марии (Marienkirche) в Любеке. Создан он был около 1463 года, как предполагается, Бернтом Нотке. В 1701 году сильно повреждённый временем оригинал был заменён копией из холста, который был безвозвратно разрушен военной бомбардировкой 1942 го-да22. Этот, более не существующий, фриз тянулся по всему помещению церкви непрерывной полосой около 30 метров в длину и 2 метров в высо-ту, изображая в натуральную величину цепочку ведомых смертью двена-дцати пар горожан, которые принадлежали самым различным социаль-ным слоям. На нём можно было увидеть и папу римского, и короля, и графа, и горожанина, и крестьянина, и ремесленника, и торговца, т. е. представителей, практически, всех слоев населения тогдашнего общества. Главная цель работ на тему «Пляска смерти» заключалась в том, чтобы подчеркнуть абсолютное равенство всех людей перед смертью, напомнив им, что «прах всех равняет, неравными родимся, равными умираем» («аequat omnes cinis, impares nascimur, pares morimur»). Работы на тему «Пляска смерти» напоминали человеку не только о его преходящести, а они также подчёркивали его первосущность, которую не могла разрушить и сама смерть.

2. Культура смерти: дихотомия «быть» и «существовать»
2.1Принятие смерти в различных культурах

Современная культура ориентирована на существование любой це-ной: максимальное продление жизни, готовность искать любые компро-миссы, если их отсутствие угрожает покою и безопасности. Впрочем, именно эта ориентация создает в социуме стабильность, но она же делает нас управляемыми. Именно эта установка создает в нас склонность отка-зываться от борьбы, если эта борьбы связана с риском и угрозой суще-ствованию.
Благодаря этой установке становится возможным, к примеру, такое явление, как терроризм. Как вы считаете, был ли возможен терроризм в эпоху викингов, среди индейцев или, допустим, в дохристианской Руси?
Безусловно, нет – там, где каждый мужчина от рождения является воином, человек охотнее сдохнет, чем согласится существовать в неприем-лемых для него условиях – моральных или физических. Именно эта изна-чальная установка формирует в человеке привычку брать в свои руки от-ветственность за свою жизнь – и, при необходимости, за свою смерть.
Для архаической культуры это было естественно – с детства при-учать человека к осознанию собственной смертности и, что еще важнее, к готовности в нужный момент легко и естественно перейти в иной мир. Бла-годаря этому человек привыкал к тому, что он волен делать то, что счита-ет нужным, не особо оглядываясь на последствия и не прячась от них. И именно это создавало истинную, глубинную свободу жить.

2.2 Религиозная и атеистическая традиция смерти

Ключевым пунктом, в котором убеждения верующих и атеистов принципиально расходятся друг с другом, является их отношение к про-блеме смерти, ибо религиозные люди верят в «жизнь после смерти», а ате-исты — принципиально отрицают как возможность, так и реальность по-добной перспективы для человека. Но уже в самом начале своего анализа этих двух друг другу противоречащих концепций смерти я укажу на один важный момент: мой анализ не преследует цели выяснить, чьи воззрения являются в этом случае истинными, а чьи — ложными, ибо я считаю, что по отношению к вере подобную задачу ставить бессмысленно. Свою непо-средственную цель я вижу, скорее, в том, чтобы с помощью анализа как религиозной, так и атеистической концепции смерти расширить наши зна-ния о том историческом контексте, в котором эти две традиции, конкури-руя друг с другом, развивались и взаимно обогащали друг друга.

 

Заключение


Мифы о происхождении смерти встречаются почти у всех народов. Эти мифы весьма разнообразны, но почти повсюду подчинены общим за-конам мифологического мышления. С давних времен люди пришли к вы-воду, что человек является не просто биомассой, но имеет внутреннее со-держание, которое проявлялось как Атман (понятие индивидуальной души в индуизме), Ка (в религии древних египтян дух человека, существо выс-шего порядка, олицетворенная жизненная сила, считавшаяся божествен-ной), Псюхе (в греческой мифологии олицетворение человеческой души). Первые религиозные учения начинают затрагивать проблему бессмертия человеческой души. Людьми движет интерес: что их ждет после смерти?