Миф: его место и роль в жизни человека и искусства

Введение
Важной темой является отношение сознания человека к бытию, тема включенности индивида, который обладает сознанием, в структуру мира. Также эта тема возможности человеческого сознания и ответственности человека за свое сознание. Бытие человека всегда связано с сознанием. Так или иначе, нет бытия человека без сознания. Но также и реальность человека, его взаимодействие с окружающей средой – это более масштабная система, которая имеет сознание как особенное условие, способ вписывания индивида в целостную структуру бытия. Сознание – это важное условие человеческой деятельности, ее структурный элемент.

1 Общественное сознание. Миф как форма общественного сознания
Термин «сознание» тесно взаимосвязан и с термином «самосознание». Развитие сложных видов самосознания можно наблюдать на поздних исторических этапах сознания человека, когда самосознание начинает приобретать независимость.
Происхождение сознания с точки зрения философии предполагает его интегрированное рассмотрение. Если рассматривать сознание в широком смысле, то оно рассматривается как противопоставление материальному. Если же рассматривать сознание в более узком понимании, то оно рассматривается через отношения с головным мозгом человека. Также сознание можно рассматривать как раскрытие общественно-исторической природы, определение особенностей работы сознания как наивысшей формы отражения действительности. Итак, структура сознания – это образ объективного мира; свойство головного мозга и высшая форма отражения действительности.
В российской социальной философии сохраняет определенное методологическое значение концепт формы общественного сознания. В настоящее время он активно приметается для характеристики правосознания, политического сознания, морали, искусства, культуры, науки, религии, науки, мифа и др. Очевидно, что в качестве форм общественного сознания идентифицируются разнородные феномены духовной жизни. Подобная неопределенность присуща так называемым «допредметным» понятиям, вырабатываемым на этапе первичных теоретических концептуализаций эмпирического объекта . Дальнейшее конструирование целостной теоретической системы интегрирует и упорядочивает допредметные понятия, позволяет уточнить их логические связи и содержание. Некоторые допредметные понятия (например, «эфир», «флогистон») могут признаваться фиктивными, фиксирующими видимость явлений.
Не исключено, что таким квазипонятием выступает понятие формы общественного сознания.
2 Миф и его роль в жизни первобытного человека
Жизнь первобытного человека нуждалась в регуляции. Важно было создавать правила, на основе которых люди бы регулировали совместный труд, охоту, производили бы распределение продукта, определяли порядок взаимоотношений между полами, процедуры возникающих споров и пр. Присутствие таких обязательных правил ограничивало эгоистические направленности человека. Поведение человека в таких условиях было предсказуемым. Нормы эти также устанавливали взаимопомощь, взаимозащиту. Они помогали сохранению, выживанию человека в общине.
Самыми древними социальными нормами являлись табу . Табу представляет собой установление, которое состоит в строгом запрете действий по отношению к конкретным вещам, людям, явлениям.
Если рассматривать с точки зрения табу, запретен и опасен неупорядоченный контакт между бытовым и священным. Как пример, это может быть запрет на прикосновение к вождю. Табу вводится не только не священное, но и на нечистое. Например, это может быть табу на менструальную кровь. В. Вундт утверждал, что табу является самым древним неписаным моральным кодексом человечества. З. Фрейд говорил о том, что табу является по возрасту древнее богов. Также знаменитый психоаналитик утверждал, что феномены, которые сопровождают табу, очень похожи на симптомы невроза навязчивости. Эти феномены – немотивированность запретов, внутреннее принуждение к тому, чтобы эти запреты исполнялись, элемент переноса на других людей, церемонии ритуалы.
Э. Дюркгейм говорил о различии между мирским и священным – это различие являет собой камень религии, инициирует солидарность в группе.
Если рассматривать конкретные выражения в примитивных культурах, табу здесь тесно пересекается к тотемизмом. Связь табу и тотемизма касается, например, табу инцеста, которое выражается в экзогамии. Также примером может быть табу на убийство тотемного животного. На сегодняшний день табу рассматривается как универсальный феномен, который присутствует в современном обществе и выполняет идентичные функции.

3 Миф и его роль в Древней Греции
Символы Древней Греции и атрибуты древних богов Эллина всегда были интересны культуре, науке, литературе, обществу в целом.
Каждый год на экраны экранов выходят фильмы, выпускаются литературные произведения, исследующие тему божеств Древней Греции. Привычными стали выражения «красив, как Аполлон», «весы Фемиды», «двуликий Янус» и пр. Многие, предположительно, не догадываются об истинном значении этих понятий и выражений. Во времена инквизиции художники предпочитали изображать аллегорические сцены с участием богов Древней Эллады, поэты заимствовали их для своих литературных произведений.
Несмотря на то, что на сегодня храмы Эллады разрушены и можно услышать достаточно неоднозначное понимание Богов Древней Эллады, они устойчиво присутствуют в практически любой области человеческой жизни – будь то медицина, литература, архитектура и пр.
Древнегреческая религия характеризовалась прочным антропоморфизмом. Стихийным силам природы приписывались человеческие качества и свойства.
Боги и богини Древней Греции обладали человеческими характеристиками. Им присущи страсти и слабости, ошибки и победы.
Верховные Боги Древней Эллады насчитывали 12 олимпийских существ. В зависимости от местности, почитали определенного бога. Например, В Додоне и Олимпии популярностью пользовался Зевс. В Дельфах и Делосе – Аполлон. В Афинах – Афина. На Самосе – Гера. Тем не менее, влияние других богов не исключалось.
В пантеон (переводится как «все боги») входило 12 богов, но состав пантеона был не устойчив. Тем не менее, в его «постоянство» входили Зевс, Гера, Афина, Аполлон, Артемида, Афродита, Деметра, Гестия, Арес, Гермес, Гефест, Дионис, Аид. Боги Олимпа находились на священной горе Олимп (Олимпия), у берегов залива Термаикос Эгейского моря. Гомер классифицировал божества на следующие группы:
Пантеон (великие боги Олимпа);
Низшие божества;
Чудовища.
Зевс, Посейдон, Аид, Аполлон, Гефест
Главным божеством древнегреческого пантеона является Зевс – царь других богов, олицетворение беспредельности неба. Зевс управляет молниями. Если брать аналогию с римской религией, Зевсу соответствовал Юпитер.

4 Миф и его современная роль: пример интерпретации
Рассмотрим миф Орфее и Эвридике и его современную интерпретацию в искусстве и культуре.
Орфей - загадочный образ из греческих мифов и символ музыканта, который покоряющей силой звуков мог перемещать животных, растения и даже камни, вызывать сострадание у богов подземного мира (преисподней). Образ Орфея - это еще и преодоление отчужденности человека.
Орфей - это сила искусства, которое оказывает содействие превращению хаоса в космос - мир причинности и гармонии, форм и образов, настоящий «человеческий мир» .
Неспособность удержать любовь превратила Орфея также в символ человеческой слабости, приводящей к неудаче в момент перехода рокового порога, напоминание о трагической стороне жизни...
Образ Орфея - мифическое олицетворение тайного учения, согласно которому планеты вращаются вокруг Солнца, расположенного в центре Вселенной. Сила притяжения Солнца - источник всеобщей связи и гармонии, а исходящие от него лучи - причина движения частиц Вселенной.
Образ Эвридики – символ молчаливого знания и забвения. Идея воплощённого безмолвного всеведения и отрешённости. Её также связывают с образом музыки, которую ищет Орфей.
Образ Лиры – магический инструмент, с помощью которого Орфей трогает сердца не только людей, но и Богов.
Царство Аида – царство мертвых, которое начинается далеко на западе, где солнце опускается в морскую пучину. Так возникает идея ночи, смерти, тьмы, зимы. Стихия Аида – земля, которая вновь забирает к себе своих детей, но в её лоне таятся семена новой жизни.
Впервые в искусстве миф об Орфее и Эвридике рассматривается в трудах Публия Овидия Назона – поэта Рима. В своей книге «Метаморфозы» Овидий описывает двести пятьдесят мифов о превращениях богов и героев Греции. То, как описал Овидий миф об Орфее и Эвридике, привлекало поэтов, художников и композиторов, режиссеров во все времена.
Также сюжеты орфейского мифа нашли свое отражение в живописи Рубенса, Тьеполо, Коро и многих других. Миф изображали на различных предметах искусства

Заключение

На основе проведенного анализа мы можем сделать следующие выводы.
Первый способ освоения мира – это мифологическое сознание.
Мифология формируется интеграцией мифов. Последний означает духовное воспроизведение действительности в виде повествования, сообщения, события или персонажи которого являются и признаются существующими объективно.
Мифология осваивает пространство при помощи воображения и в форме наглядно-чувственных образов. Общее в мифологии представлено как индивидуально-типическое.